1. Индоевропейские племена до начала своего расселения

Индоевропейцы - это несколько десятков древних и современных народов, многие из которых сыграли важнейшую роль в истории человечества. Индоевропейцы - это приручение коня и древнегреческая философия, индуизм и персидско-таджикская поэзия, титаны Возрождения и Великие географические открытия, построение таких государств, как Росссия и США. Можно сказать, что мы живем в мире, в значительной степени созданном индоевропейцами. При всей разности черт развития того или иного индоевропейского народа, существует целый ряд моментов, общих для них. Французский историк М.Гране даже утверждал, что от ирландского до маньчжурского побережья существует только одна - индоевропейская цивилизация. Индоевропейцы называются еще специальной литературе арийцами, по имени одной из ветвей общего этнического древа, кроме того, их именовали еще и индогерманцами.

О древнейшей истории индоевропейцев практически ничего неизвестно. Можно лишь определить их расовый тип и высказать предположения об их прародине. Индоевропейские племена были объединениями европеоидов со светлой кожей. По "Махабхарате" недавние пришельцы в междуречье Инда и Ганга - индоарии отличались от местного населения своей светлой кожей, хотя и не указывалось на цвет их волос. Египтяне изображали других индоевропейцев - хеттов как светлокожих блондинов. Известна светлая кожа скифов, римлян, германцев, кельтов, славян и других родственных между собой народов. Сложнее с цветом волос. Для части индоевропейских народов был и остается характерен светлый цвет волос. Германцы и славяне до сих пор имеют немалый процент блондинов. Другая часть в исторический период состояла в основном из темноволосых людей. Таковы, например, индоарии. В "Рамаяне" царевич Рама в противовес "медно-рыжей" ракшаси назван "темнокудрым". Темноволосость типична для греко-армяно-арийской группы. Вероятно, древние индоевропейцы не были только светло- или темноволосыми, среди них были и те и другие, хотя "исконным" цветом являлся белый, а черный можно рассматривать, как результат ассимиляции.

Раскопки в Урало-Казахстанских степях, где восточные индоевропейцы - арии жили во 2 тыс. до н.э. показали, что они были европеоидами с узким или очень узким и довольно высоким черепом (брахицефалия). Средний рост мужчин составлял 172-175 см., женщины были пониже - 161-164 см (Зданович, Батанина,61). Наблюдается сходство внешнего облика создателей индоевропейских археологических культур, располагавшихся в Предуралье и к западу от него, в том числе населения древнеямной и срубной культур.

Единство индоевропейских народов имело место на стадии позднего неолита, при переходе к бронзе. У них сходны названия, связанные с камнем, так, например, немецкий и английский hammer- молот соотносится с русским "камень" и "наковальня", а древнегерманское слово skrama- топор с русским "кремень". В свою очередь все они восходят древнеарийскому корню *ak - острый. Название меди у большинства индоевропейских народов также восходит к общеиндоевропейскому корню *ai - разжигать огонь. Исходя из этого, время существования арийской общности определяется периодом 5 - 4 тыс. до н.э (Данилевский, 23). В конце 4 - начале 3 тыс. до н.э. начинается расселение индоевропейцев и формирование отдельных народов.

Сложна проблема индоевропейской прародины. Ученые пытались решить ее с помощью сравнительного исторического языкознания, сопоставляя индоевропейские языки. Выяснилось, что существует ряд слов, схоже звучащих во всех родственных языках, в том числе "лосось" и "бук". Были предприняты попытки совместить их все на какой-либо территории, привлекая данные палеоботаники и палеозоологии. Среди возможной прародины индоевропейцев указывались следующие регионы: байкало-дунайский, южно-русский, волжско-енисейский, восточно-анатолийский и т.д. В настоящее время наиболее авторитетны восточно-анатолийская гипотеза, которую в нашей стране развивают Т.В. Гамкрелидзе и В.В.Иванов и южно-русская, которой придерживается Э.А. Грантовский.

Соседями индоевропейцев были племена уральской и алтайской языковых семей, отличающихся, особенно последняя, значительными монголоидными чертами. Разделение тех и других произошло настолько давно, что формирование языков и культур двух крупных этнических общностей практически произошло на собственной основе. Связи индоевропейского языка с языками - соседями относятся ко времени не ранее верхнего палеолита, то есть уходят в глубочайшую древность. Поэтому индоевропейский язык, так же, как индоевропейская культура, явление вполне самостоятельное.

По своим занятиям древние индоевропейцы первоначально не отличались от своих соседей, будучи кочевниками-скотоводами, однако, сравнительно рано они перешли к производящему хозяйству. Развивается земледелие (в большинстве индоевропейских языков слова "сеять", "молоть" и т.д. имеют общий корень). Поля засевались пшеницей, ячменем, просом, льном. Земледелие было пашенным, с использованием орудий типа рала и сохи, но не плуга. В них, как правило, запрягались по два быка. При этом определяется приоритет древних индоевропейских территорий по сравнению с Передней Азией, Месопотамией, Египтом в появлении пашенных орудий и пашенного земледелия (Софронов, 140). Начало сбора урожая обставлялось со всей торжественностью и являлось крупным праздником. Из зерен первого помола делали священное варево, помещаемое в специальный глиняный горшок. Этот праздник сохранится у многих индоевропейских народов, при этом горшок со священным варевом (хлеб из первых зерен) окажется у них связанным с мифическим предком (божеством плодородия). У индоариев это - Траитана, у древних иранцев - Траетаона, у армян - Тарку, у греков - Таргелий, у римлян - Тархетий, у скифов - Таргитай (Рыбаков, 78) О значении земледелия говорит и тот факт, что первую, культовую вспашку проводили вожди-жрецы. Еще в 16 в. н.э. царь индоевропейцев-русских Иван Грозный будет пахать вешнюю пашню, оплодотворяя землю своей царской сакральной силой, так же, как в древности это делал, к примеру, герой "Рамаяны" царь Джанака, вспахивающий землю священным плугом.

Урожай убирали с помощью серпов, о чем говорит общеиндоевропейское слово "серп", затем колосья молотили, с помощью зернотерок и ступок с пестиками измельчали до крупы. Существовало садоводство. Судя по общеиндоевропейской лексике выращивали яблони, виноград, кизил, вишню, грецкий орех, тутовое дерево, виноград.

Появляются и совершенствуются ремесла, в том числе связанная с бронзой металлургия, ткачество, выделка шерсти, гончарное, плотницкое и кожевенное производство, обработка кости и камня, строительное дело. В шерстоткачестве индоевропейцы имеют приоритет перед культурами древнего Востока. С ним связано понятие "священного руна" и культовая значимость у индоевропейских народов барана и овцы. Развивалось животноводство. Древние индоевропейцы разводили коров, овец, коз, свиней. Животноводство было разделено на мясное и молочное, причем второе у индоевропейцев является самым древним в мире (Софронов, 147). Вплоть до сего дня подчеркивается особая пищевая и сакральная ценность коровьего молока в индийской культуре, выросшей из индоарийских представлений. Непоследнюю роль играло пчеловодство. Однако, особое место занимало коневодство. Индоевропейцы достигли в этом деле такого мастерства, что неарийские народы Малой и Передней Азии переняли их названия сбруи и элементов конской дрессуры. В силу своих занятий, древние арии вели полукочевой образ жизни. У них не возникало городов, но были поселения долговременного типа. Неподвижными являлись сакральные центры.

Общественные отношения отличались значительным развитием: выделяются властная прослойка, рабы, среди свободных появляются серьезные элементы социальной и имущественной дифференциации. Во главе индоевропейских сообществ стоял царь-жрец, "священный царь", называемый pati (стоящий у власти). Именно так это слово будет и произноситься на санскрите. У армян оно превратится в pod, у литовцев patin, у славян pan и pod (отсюда "господин").

В тоже время, у древних индоевропейцев не имеет место слитое существование светской и сакральной властей. Храмы отсутствуют, и, в силу одного этого, не могут играть роль государственных и экономических центров, как это было в древневосточных обществах. Развиваются обмен и торговля. Для защиты поселений строятся крепости, наименование которых лексически отличалось от "огороженных оградой поселений", позднее у хеттов называемых gurta , у литовцев gardas, а у славян gradu. Крепости возводятся на возвышенностях, и в основе индоевропейского слова, означающего "крепость, замок", лежит понятие "высокий, гора, скала". Отсюда происходят индоарийское pur, греческое polis, латинское, pils литовское pilis, германское burg (Софронов, 86). Дом назывался vis, что через латинское civis (общество), трансформировалось в распространенное ныне слово "цивилизация".

В тоже время, в период своего единства индоевропейцы еще не знали письменности, у них не сложилось единого государства, или властного центра, торговцы не выделились в отдельное сословие. В последующем, у самостоятельных индоевропейских народов торговцы так и не преобразуются в сословие, и торговля, чья роль была существенна в обыденной жизни, так и не будет считаться наилучшим, уважаемым, богоугодным занятием, что говорит о неторгашеском характере индоевропейской цивилизации и ментальности.

Действительно, различия с соседями у индоевропейцев существовали не только в материальной, но и в духовной, ментальной сфере, которая находила свое выражение в склонностях, в особенностях поведения. Древние индоевропейцы осознавали свою особенность, что отразилось и в их самоназвании. В исторический период индоевропейские народы называли себя по разному, лишь восточная ветвь имела самоназвание "арии", так в более позднее время называли себя восточные индоевропейцы, но, быть может, слово это было распространено в качестве самоназвания в дописьменный период у всех индоевропейцев. Де Гобино предполагал, что этот этноним, вытесненный другими у греков сохранился, к примеру, в имени бога войны Ареса, у римлян и германцев в словах herus и Herr (господин), а у последних еще и Ehre (честь). Все эти качества - воинственность, господство, честь, как раз и характерны для индоевропейцев (Гобино, 310).

Люди и племена вокруг них жили в состоянии, которое Т.Гоббс охарактеризовал как войну всех против всех. Арии заметили, что они одни не убивают и грабят гостей и пришельцев, а, наоборот, заботятся о них, помогают им. Поэтому, что бы выделить себя среди прочих, арии и выбрали тот признак, что отличал их от соседей. В силу этого они назвали себя "ариями", то есть благожелательными к пришельцам, гостеприимными. Ж.Дюмезиль приводит следующие слова германского ученого П.Тиме: так " называли себя те, кто среди чужих им по языку и религии народов с гордостью осознавал свое праведное благочестие и благородный образ мыслей и как характерный признак человечности в противовес варварской грубости своих соседей ощущал стремление предоставить беззащитным помощь и кров" (Дюмезиль,176). При этом конечно, нельзя забывать, что данное самоназвание отражало, прежде всего, некий идеал, поведенческий образец. Древние арии были воинственные люди, их племена часто враждовали друг с другом, и, как отмечал де Гобино "самым достойным объектом восхищения был воин на колеснице, который в сопровождении колесничего осыпал стрелами соседние племена" (Гобино, 313). Однако, и в этом случае, сражаться требовалось честно, лицом к лицу с равным себе по вооружению. Запрещалось убивать пленных, использовать отравленное или горящее оружие. Эта традиция ведения боя сохранилась на протяжении тысячелетий. Именно таковы, например, заповеди индийских кшатриев, которые восходят, как указывалось в "Манава-Дхарма Шастре" к "древнему и непреложному закону воинов" (Гобино, 324). Иноземцев индоевропейцы называли словом, похожим на бормотание. Спустя многие столетия у ариев в Индии оно будет звучать как barbarah, а у греков - варвары.

У индоевропейцев имелись характерные только для них черты коллективной психологии, естественно, находящиеся в сфере коллективного бессознательного, на уровне ментальности. Среди них - признание собственной исключительности, жажда деятельности, чувство трагичного и великого. Впервые на это обратил внимание французский мыслитель и дипломат 19 в. Артур де Гобино. Имеют ли под собой какую-либо почву эти утверждения? Есть ли у арийцев (индоевропейцев) такие врожденные психологические черты, которые сделали их тем, кем они стали: определяющим фактором развития значительной части земного шара, или все это выдумки расиста и врага равенства и свободы? Ариец - "коршун с ненасытной жаждой быть властелином во всех землях, даже в тех, до которых ему нет дела". Это не Артур де Гобино, а Карл Густав Юнг (Юнг, 218), хорошо разбиравшийся в душе современного ему европейца. Далее он добавляет такие черты арийства, как мания (этнического) величия и безграничное хищничество. Это с одной стороны. С другой - "народы Африки, Америки, Австралии, видимо навсегда были лишены понятия самостоятельности и политической и личной свободы" (от противного - только у европеоидов присутствует это все) Автор цитаты - А.А.Любищев (Любищев,36). К.Г.Юнг показывает, насколько такая доминанта белого человека чужда, например, североамериканским индейцам. Этнографические наблюдения над коренными жителями Австралии, Латинской Америки черного населения Африки и некоторых регионов Азии убедительно доказывают тоже самое. Вот, к примеру, бушмены, которых исследователь Й.Бьерре назвал "ленивыми людьми" (Бьерре,61). Они умеют считать до четырех, у них нет письменности, понятия времени, интереса к новому, главная цель жизни - найти пищу. Дальше сложившегося узкого круга их интересы совершенно не распространяются.

К чему же вела эта жажда власти, распространения своего господства, это, по словам К.Г.Юнга, ненасытное хищничество? Для человеческой истории в целом ряде случаев она играла важнейшую роль, принципиально меняя ход человеческой истории (что не дает повода рассматривать произошедшее в оценочном ключе). В середине ХХ в. Карл Ясперс предпринял попытку создать цельную концепцию развития человеческого общества, где переломным явилось "осевое время". Это промежуток времени примерно между 800 и 200 гг. до н.э., когда в Древней Греции, Палестине, Персии, Индии и Китае возникли духовные движения, сформировавшие облик современного человека. Действительно, как бы это время не назвать, нужно согласится, что в духовном плане в данный период совершалось нечто важное. В Китае жили Кунфу-цзы и Лао-цзы, в Индии возникли Упанишады и жил Будда, в Иране проповедовал Заратустра, в Палестине выступали пророки Исайя, Илия, Иеремия, в Греции творили Гераклит и Платон. К.Ясперс справедливо указывает, что "эти процессы коснулись не людей как таковых, а лишь небольшую часть человечества"(Ясперс, 45), в следствии чего надо найти истоки, во-первых, избранности названного процесса, а, во-вторых, параллелизма.

К.Ясперс, не давая исчерпывающий ответ, в качестве наиболее объясняющей гипотезы выдвигает теорию немецкого же историка А. Вебера (брата М. Вебера), связывавшего коренные изменения в жизни Евразии с историей арийцев (индоевропейцев). Арийцы достигли Китая, Индии, Персии, Двуречья, Европы. Они не просто разрушали старое и создавали новое, они произвели духовную революцию, привнеся в мир, как писал К. Ясперс трагическое и героическое сознание, что нашло свое отражение в эпосе. А.Вебер, строя свою теорию и ведя речь о Китае, мог опираться только на допущения и гипотетические рассуждения, но не на твердые данные археологии. Между тем, китайская цивилизация представляет собой нечто странное. С одной стороны - высокие достижения (порох, бумага, бронза, компас и пр.), их сохранение на протяжении тысяч лет. С другой стороны, полное отсутствие новых открытий в более позднее время и непримененность имеющегося. Иметь компас и порох, твердую власть и массы населения и не покорить весь мир, как это сделали европейцы, начиная с эпохи Великих географических открытий!

Возможно ответ на проблему подскажут следующие данные. Современная историческая наука прямо указывает на теснейшие связи индоевропейцев-тохаров и китайцев на этапе становления китайской культуры, о чем подробнее будет сказано ниже. Одной из последних археологических находок произошла на северо-западе Китая в Синьцзян-Уйгурском автономном районе. Там в 1978 г. обнаружили захоронение(курган), где покоились 113 естественно мумифицированных тел в эмбриональном положении, в том числе рядом с одним мужчиной лежало три женщины. Похороненные являлись европеоидами, блондинами с длинными носами. Профессор Пенсильванского университета (США) В.Майер установил возраст мумий, у него получилось, что старейшие имеют возраст 4 000 лет. Вполне вероятно, что именно белые переселенцы 2 000 лет до н.э. и дали толчок китайской цивилизации, также как сейчас в Японии, ряде других азиатских государствах весьма успешно используют и совершенствуют технические разработки западного мира.

Индоевропейцы обожествляли природные явления, такие как луну, землю, огонь, воду, ветер и, конечно же, солнце. Имена соответствующих богов в наиболее древних дошедших до нас вариантах произношения нам известны в индоарийском и персидском произношениях. Большое впечатление на древних ариев производила гроза и один из высших богов у большинства индоевропейских народов непременно будет являться персонифицированной грозой (Индра, Зевс, Юпитер, Перкунас, Перун). Боги древних индоевропейцев жили над землей, там, где движется солнце и тучи. Это место - называемое (надземельный) покров, в произношении индоариев будет звучать как "nabha", а у славян - "небо". Боги являлись богами не только в силу своих сверхестественных спосбностей, но и потому, что они были хранителями нравственного закона и истины, что нашло, к примеру, четкое отражение у индоариев в "Ригведе".

Какая-то часть индоевропейских богов, вероятно, была многоголова и многорука. Хорошо известна многоголовость и многорукость индоарийских богов, однако такого вида изображения богов встречались и в архаической Греции. Отголоском этого является сделанный лакемодянами уже в классический период Апполон с четырьмя руками и четырьмя ушами (Лосев, 284). Славянские нескольколикие идолы зафиксированы письменно или археологически от Балтийского до Адриатического побережья и Днестра.

Как пишет П.Тиме, "древнейшие религиозные обряды индоевропейцев не предполагают храмов…Да и само слово "храм" здесь не реконструируется. Богослужение понимается как радушное принятие - вместе с пищей, состоящей из забитых животных и сопровождаемой декламацией гимнов, - "небожителей", приходящих в гости к смертным" (Аркаим, 52). Все или некоторые молитвы богам не произносились, а пелись. Неслучайно в санскрите понятия молитва, священный гимн и певец определяются одним словом. Важную роль играло почитание предков, к которым обращали жертвы в обмен на просьбы о плодородии полей, скота и всяческого благоденствия. Оригинальная черта сакральной жизни индоевропейцев - обожествление дурманящего напитка, который на индоевропейской прародине изготовлялся из меда (Елизаренкова, 25). Затем, по мере расселения родственных племен, мед будет заменяться чем-то другим. Индоиранцы станут называть его Сомой( Хаомой), от корня "су"("ху") - выжимать, но еще в Ригведе сому будут называть медом. По мнению Р.Г. Уоссона, которого поддержал К. Леви-Стросс, сому изготавливали из мухомора. Во всяком случае, ясно одно - он приводил в состояние экстаза, имел наркотический эффект. Однако, использоваться он мог только коллективно, по разрешению и под контролем жрецов и довольно редко.

Сакрализировались деревья или даже их группы, связанные в сознании древних индоевропейцев с каким-либо божеством. Особую роль играла береза, произраставшая на их прародине. Только кора этого дерева (береста) использовалась для зарисовки магических знаков и священных изображений. Однако письменность долгое время не зарождалась у индоевропейцев, которые в этом отношении уступали семито-хамитским племенам. Это было связано с тем, что для индоевропейцев слово и звук имели самодостаточную, сакральную силу. Только в них и через них могло существовать знание и можно было воздействовать на богов. Отсюда и особая роль устной традиции и передачи знаний путем прослушивания того, что говорит священник или учитель.

Входила в мифологию древних индоевропейцев и священная гора, которая, как им представлялась, была создана богами в начале творения и с которой были связаны многие сакральные представления. Важным символом был круг, мандала, символизировавший солнце и круговращение всего сущего. Как разновидность мандалы можно рассматривать такой индоарийский знак, как свастика. Во-первых, это был солярный знак, во-вторых, загнутые лучи придавали ему характер мандалы, в третьих, этот знак носил этическую окраску. Слово "свастика" происходит от двух слов "св" - добро и "асти" - делать, то есть это был знак активной жизненной позиции, активного добра и носящий его накладывал на себя определенные обязательства. Наибольшего распространения свастика получит у индоариев, но и у славян, например, свастика являлась популярным элементом народной культуры и встречается в вышивках, резьбе по дереву. Расселяясь на новые земли, захватывая их, индоевропейцы распространяли и свои священные символы, в том числе спираль, мандалу и свастику. Древний Египет, например, заимствовал свастику от греческих в основе "народов моря".

Царство мертвых представлялось как место весьма мрачное, и что бы души не убежали оттуда, там на страже находится страшный пес. Его имя много позже индоарии будут произносить как Шарбара, что означает "пятнистый, а греки Ц(К)ербер. Страну мертвых, считали индоевропейцы, отделяет от мира живых река, переплыть или переправиться через которую в обратном направлении невозможно. Индоарии эту реку с горячей водой, пахнущую гнилью и кровью, будут называть Вайтарани, а греки Ахеронт.

Для индоевропейцев было характерно деление, или, по крайней мере, начатки деления общества на три группы: жрецов, воинов и рядовых общинников. Каждой из них соответствовал свой цвет, жрецам белый, воинам красный, а также свои символы. Это были: чаша, копье и плуг. Воины, вероятно, носили серьги. Обычай этот сохранился и у ариев в Индии, и у скифов и у русов и других родственных этносов. Кроме того, было распространено выбривание с головы волос, кроме оставляемого пучка волос. Эта традиция будет сохранена у кшатриев в Индии, у русов и казаков в Европе. Троичное видение общества прослеживается у многих индоевропейских народов. Эти три социальные функции (религиозная, военная и хозяйственная) были спроецированы на религиозную и мифологическую систему и самих древних индоевропейцев и их потомков - индоевропейских народов. Образы богов и героев выражают одну из этих трех функций (Абаев, 269). Также трехчленным представлялся окружающий мир, который делился на небесную, земную и подземную сферы.

В общеиндоевропейский период (5 - 4 тыс. до н.э.) почти все их соседи не знали письменности. В Азии она только зарождалась в Шумере, среди племен, чье происхождение до сих пор не известно. В семитском мире складываются мелкие государственные центры, возникает ирригационное земледелие, большую роль играет жречество, возводятся значительные храмовые и сакральные постройки. Все это касается и древнейшего Египта, где появляются иероглифы. В дальнейшем первым индоевропейским народом, у которого возникнет письменность, будут хетты, обосновавшиеся на территории Анатолии. Не имея письменности, древние индоевропейцы тем не менее имели существенные знания о мире. Год делился на 12 месяцев с числом дней 360, существовали внегородские культовые центры, которые были астрономически ориентированы на местности.

Важнейшую, судьбоносную роль в жизни древних индоевропейцев сыграла лошадь. Они первые из племен Евразии приручили коня, одомашив тарпанов - некрупных, но выносливых диких лошадей мышастого цвета, которые были распространены широкой полосой от Испании до Китая. Произошло это в 3 тысячелетии до н.э. Тогда же арии стали впрягать лошадей в повозки. В Месопотамии, в других более южных по отношению к индоевропейцам районах в повозки с 4 тыс до н.э. впрягали волов, ослов и верблюдов, но лошади не знали(Аким, 31). Так, к примеру, в довольно обширных "законах Хаммурапи" лошадь даже не упоминается. Вскоре арии придумали военное новшество - колесницы. Они были двухколесными и приводились в движение двумя конями. Именно такие колесницы были найдены в начале 1970-х гг. в могильниках II тыс. до н.э. на южном Урале, где тогда жили арии (П и Р,52). Это открытие явилось весомым доказательством того, что арии знали колесницы еще на своей северной прародине, до переселения части их в Переднюю и Малую Азию, Ближний Восток. В то время как кавалерии не было (она появится в 1 тыс. до н.э.) колесницы явились грозным оружием и долго способствовали военным победам индоевропейцев, вооруженных мечами и боевыми топорами. Кроме того, соревнования колесниц стали одним из их излюбленных развлечений. Эллада, Рим и индоарийская Индия дают прекрасные примеры этого увлечения. Солнце - Митра также передвигалось по небу на колеснице. Русское слово "ратник" имеет прямую связь с индоарийским словом "ratha" - воин на колеснице. В конце 18 в. до н.э. индоевропейские племена, входившие в состав тех, кого египтяне называли "властители чужеземных стран", или в греческом произношении - гиксосы, на своих грозных боевых колесницах обрушились на Египет. Он был разгромлен, но египтяне познакомились с этим орудием войны.

Древним индоевропейским обычаем являлось сожжение вдовы на погребальном костре. В основном это было не насильственным актом, а добровольным выбором. В значительно более поздние времена частые захоронения вдов вместе с телами их мужей будут зафиксированы у народов индоиранской группы - индоариев и скифов, имелся такой обычай и у русов. В жертву богам приносили культово и социально значимых животных - козла и коня. Редким, но важным был обряд принесения в жертву коня. Его могли совершать лишь вожди, которые желали иметь потомство или шли на завоевание соседей. Самого вождя, когда он умирал, хоронили вместе с колесницей. Индоевропейская древность знает и человеческие жертвоприношения, которые дожили до письменного периода ее истории. Принесение в жертву людей зафиксировано у индоариев, причем масштабы этого явления довольно значительны, и исследователи связывают столь большое его распространение с влиянием дравидов. У греков вплоть до 4 в. до н.э. сохранились единичные человеческие жертвоприношения. Так перед Саламинской битвой с персами афинский стратег Фемистокл приказал принести в жертву богам трех персидских юношей из аристократических семей. О человеческих жертвоприношениях у германцев пишет Цезарь (1 в. до н.э.). У славян людей убивали в угоду богам еще в 12 в. н.э., что отмечено для прибалтийских славян.

Вероятно, в каких-то формах в глубокой древности имел место и каннибализм. Позднее, когда в целом он был изжит, о нем напоминал лишь обычай, когда воин-победитель пил кровь своего поверженного врага. Это имело место и в Индии, когда герой "Махабхараты" пандав Бхимасена пьет кровь у убитого им Духшасаны, и в Европе, о чем свидетельствует "Песнь о Нибелунгах", где бургундцы по совету Хагена утоляют жажду кровью поверженных воинов Этцеля.

Среди индоевропейских праздников исследователи реконструируют "праздник красок", связанный с весенним солнцестоянием, когда люди осыпали друг друга цветным порошком и поливали подцвеченной водой. Принадлежностью этого праздника были эротические ритуальные игры, в том числе пляски и хороводы. В основе их названия лежал глагол "ли", что означало "плотно прижиматься, ложиться, погружаться". От данного слова происходят индоарийское наименование эротических танцев "лила", означающее прижимание, движение туда-сюда и имя славянского божества Лель, с которым тесно связаны любовные весенние хороводы (Гусева, 110).

Большую роль в жизни индоевропейцев играла внешняя, обрядовая сторона событий. Все, сколько-нибудь важные действия сопровождались определенным ритуалом. Правовые нормы были неразрывно связаны с ними. Еще в 19 в. немецкие (Я.Гримм, Лейст) и английские ученые (Мэн, Фримен) показали схожесть обычного права индоевропейских народов, в частности славян, германцев, кельтов, греков, римлян и персов. Эта общность уходит корнями в глубокую индоевропейскую древность.

Правовые нормы индоевропейцев были следующими. В условиях существования рода они знали кровную месть, участие родичей в суде в качестве соприсяжников или поручителей (родство считалось до седьмого колена), право родового выкупа земельной собственности. Наказанием за убийство являлся штраф, который распределялся между родичами убитого и властью. Телесные повреждения, как и оскорбления также влекли за собой штраф. Обращает на себя внимание, что для индоевропейцев совершенно неприемлемы лишение свободного свободы, физические наказания унижающие человека и, тем более, пытки. Очевидно, этому есть причины и коренятся они в сфере коллективной психологии народа. В его менталитете существовали определенные ценности, такие как понятие свободы и все, что с этим связано. (Отметим, что это не общая для всех народов Земли черта). Последующая несколькотысячелетняя история индоевропейских народов покажет, что свободные могли становиться зависимыми и даже рабами или почти рабами, но идея свободы не умирала никогда и, в конце концов, она стала идеологическим обоснованием, если брать Европу, личного освобождения жителей полуострова. Неслучайно, король Франции Людовик X Сварливый, освобождая сервов своего домена примерно через 4,5 тысячелетия после выработки норм права индоевропейцев, в 1315 г. в своем ордонансе писал, что " по естественному праву каждый должен родится свободным". Мысль о естественном праве человека не только на жизнь, но и на свободу возникла не в 18 в., а прошла красной нитью через всю индоевропейскую историю.

Кроме того, люди верили, что боги стоят за правого и не допустят торжества преступника. Отсюда выросли известные у многих индоевропейских народов ордалии - суд божий, когда истец и ответчик, или их родичи тягались на судебном поединке, о котором мы можем иметь полное представление по "Песни о Роланде" (11 век, Франция), когда сражались Тьерри и Пинебаль. Испытание огнем и железом также использовалось для доказательства правоты-виновности. Все эти обычаи индоевропейцев просуществовали тысячелетия и отмерли всего несколько столетий назад. Они, в частности, зафиксированы в "Салической правде" (6 в. ), где речь идет об испытании кипящей водой, в испанском "Кодексе Куэнки" (12 в.), повествующем об испытании раскаленным железом, или в "Русской правде" (11-12 вв.), также знающей испытание железом. Для иллюстрации сходства позднейшего права индоевропейских народов можно сравнить "Салическую правду" и "Русскую правду". Многие статьи обеих "правд" весьма близки, схожи и масштабы цен и штрафов.

Индоевропейцы, по совершении какой-либо сделки, "обмывали" ее, то есть пили вино, что и являлось актом, утверждающим договор. Заключение договора или сделки сопровождалось рукобитьем, порою руку заворачивали в полу одежды. Особую роль играла рукавица, перчатка, бросание которой вверх или на землю означало некое деяние или его намерение. Это мог быть вызов на поединок и, например, объявление об отказе от права собственности. Утверждение права собственности на землю сопровождалось передачей новому собственнику куска земли с дерном. Во время дачи клятвы использовался тот же дерн. Его клали на голову, насаживали на копье и т.д. Вступление в службу сопровождалось довольно сложным ритуалом, элементами которого были коленопреклонение вступающего и вручение ему неких вещей (посох, кольцо...). Обувь также выступала как символ. Обувание (разувание) кого-либо выступало как символ подчинения. Давая клятву арии, имеющие право носить оружие, предпочитали клясться именно им, особенно это касалось воинов. Копье, его пересылка, бросание являлось символом начала войны или битвы. Знаком свободы и совершеннолетия были длинные волосы, а иногда и борода. Их пострижка означала бесчестье. Усыновление взрослого человека могло сопровождаться отрезанием у него волос. Славянская, германская история дает массу примеров всем означенным ритуалам.

Индоевропейцы и община - почти неразрывные понятия. Она не только помогала в материальном плане и была нужна в качестве управленческой единицы, она также помогала сохранению той свободы, которая выдерживала любой деспотизм сверху. Устройство общины у арийских народов, называвшейся часто одинаково "миром", также было единообразным. Имеется в виду деление на десятки, сотни, тысячи во главе с десятскими, сотскими, тысяцкими. Есть гипотеза, что такое деление возникло во время расселения индоевропейцев, которое было схоже с боевым походом. О подобной миграции может дать представление "великий трек" индоевропейцев - буров в 19 в, когда они находились в пути около 20 лет и прошли многие сотни километров, находясь во враждебном окружении негров. "Великий трек" лег в основу мифологии белых южноафриканцев, оказал огромное влияние на их самосознание. Их предки за несколько тысячелетий до того также были вынуждены установить жесткую иерархию, дисциплину, разделив людей по десятичному принципу. Возможно, что миграция лишь закрепила существующие принципы деления общества.

Таким образом, индоевропейцы находились на сравнительно высокой ступени развития. Им принадлежит приоритет в развитии металлургии, и пашенного земледелия, шерстоткачества и молочного животноводства, приручении коней, изобретении колесниц и различных видов колесного транспорта, волокуш. Поэтому в принципе неверно представлять древних индоевропейцев как примитивных "рыжеволосых гигантов-пастухов", которые варварски разрушают высокие протоцивилизации Европы, как это недавно сделала, например, американская ученая М.Гимбутас.

2. Начало расселения индоевропейцев

В 4-3 тыс. до н.э. происходит распад индоевропейской общности. В этот период имеет место похолодание и аридизация (засушливость) климата, водная и ветровая эррозия почв. Земледелие не давало более прежних урожаев и все большее значение приобретало скотоводство. Увеличение стад требовало большей кормовой базы. На этой почве усилились столкновения между индоевропейскими племенами. Изобретение ранее прочих соседних народов колесного транспорта (Софронов,159) и волокуши делало возможным их миграцию. Колесницы, развитая металлургия, а также особый тип коллективной психологии - сознание своего превосходства, уверенность, что они идут победоносными путями истинных богов, жизненная активность - все это способствовало победам индоевропейцев и расселению их на огромные пространство Евразии (а с 15 в. и Америки). При этом индоевропейцы побеждали не только силой оружия или нахрапистостью, но и развитыми ремеслами, земледелием, культурой. В течение всего 3 тыс. до н.э. происходит расселение их отдельных групп, связи между ними разрываются, начинается период их самостоятельного существования, однако многие общеиндоевропейские черты сохраняются у этих народов и поныне, то есть по прошествии 5 тыс. лет.

3. Хетты

Как бы не ветвить расселявшихся индоевропейцев, внутри них четко выделяются 2 языковые группы, в зависимости от того, как выражается число сто - западная и восточная. Это так называемые группы centum и satem. К первой относят западноевропейские народы (греки, римляне, германцы, кельты). Ко второй группе относятся индоарии, иранцы, славяне, армяне. Среднее положение между двумя группами занимали хетты, которые так же как и лувийцы относятся к рано выделившейся самостоятельной анатолийской индоевропейской ветви.

Лувийские и хеттские племена обосновались в Анатолии в 3 тыс. до н.э, вероятно, перебравшись сюда из-за моря, не ясно только какого - Черного?, Каспийского?. Здесь они оказались в тесном контакте с семитами, у которых (аккадцев) переняли клинопись. До этого времени, когда начали использоваться глиняные таблички, хетты имели собственное иероглифическое письмо. Использовали они деревянные таблички и, весьма вероятно, материалом служила береста (Гамкрелидзе, Иванов(1),23). (С появлением письменности у индоевропейских народов, только береста могла нести на себе письменный, очевидно, первоначально сакральный, текст). Вероятно, и сам этноним "хетты" является заимствованием самоназвания доиндоевропейского(хеттского) населения восточной Анатолии - хатты. Как называли себя сами анатолийские индоевропейцы - неизвестно. Хаттская столица Хаттуса стала центром хеттской державы. В течении столетий пришлые индоевропейцы сливались с хаттами, переняв у них этноним, но передав нарождающемуся (хаттско-хеттскому) народу свой язык. О хеттско-семитских связях говорят и известные эпизоды из Библии. В первом из них Авраам просит у хеттов разрешения похоронить в их земле свою жену Сарру. Это, в частности показывает, что в то время как семиты были кочевым малокультурным народом, хетты вели оседлый образ жизни и занимали ведущие позиции в регионе. В втором - израильский царь Давид коварно соблазнил жену своего слуги хетта Урии, в следствии чего родился Соломон, который был, таким образом, полуиндоевропееец -полусемит.

Говоря о взаимодействии хеттов и семитов, очевидно, речь надо вести именно о поглощении индоевропейцами хаттов, так как индоевропейский язык претерпел незначительные изменения, древнеарийские общественные порядки сохранялись еще долгое время, в быте и культуре, несмотря на имеющиеся хаттско-семитские влияния имелось много схожего с другими арийскими народами. (Вместе с тем наводит на размышление самоназвание одного из германских племен, упоминаемых Тацитом - хатты). Хетты разительно отличались от окрестного семитско-хурритского населения своей светлой кожей и русыми волосами, их именно так и рисовали египтяне, для которых это была экзотика. Ассимилированные же семиты и хурриты "подарили" им неиндоевропейский большой нос, также как позднее и армянам. Многие слова хеттов и сейчас понятны без перевода знающему русский язык, например vadar(вода), ezza(есть, кушать),nebis(небо), esmi(есть, быть), но наиболее близок хеттский язык был все же греческому.

У хеттов, особенно в период Древнего царства (до 1500 г. до н.э.), огромную роль играло народное собрание (панку(с)), куда первоначально входили все мужчины, способные носить оружие. В ведении панку находились судебные дела, выбор наследника. Царь лишь предлагал кандидатов на престол (Гиоргадзе,203). В дальнейшем от военной демократии хетты перешли к аристократизации панку, оно лишилось прерогативы избрания нового царя, однако индоевропейские принципы личной свободы находят яркую иллюстрацию в истории хеттов. Полновластным царь являлся лишь во время войн, когда от него могли требовать только одного - беспощадно разить врага. В то же время, умерший царь обожествлялся.

Хетты, как и позднее их дальние собратья - персы или римляне, завоевывая народы, включали их богов в свой государственный пантеон. Тем не менее верховным божеством оставался индоевропейский бог грозы, близкий к Индре, Зевсу или Перуну. Из его имени известно лишь окончание - унас (ср. Перкунас). Среди "тысячи богов" хеттов почитались явно индоевропейские: бог мужской силы Инар (по греч. мужчина - aner), бог ворот Апулуна, которого исследователи напрямую связывают с Аполлоном, пришедшим к балканским грекам из Малой Азии, богиня охоты Рутас, являющаяся параллелью греческой Артиемиды, их и изображали одинаково - с оленем. Кроме того были боги неба, моря, гор, облаков, ветров, хорошо известных по греческой мифологии. Из животных весьма почитались львы, чьи каменные изваяния во множестве украшали хеттские города (Замаровский, 286). На одном из хеттских рельефов изображен двухглавый орел, почти копия той птицы, что пришла из Византии на Русь при Иване Ш.

Увлекались хетты соколиной охотой (одна из любимых забав знати Московского государства), стрельбой из лука и гонками на легких колесницах. Женщины, в том числе царицы, много времени проводили за прядением, подобно Пенелопе или другой индоевропейке - одуревшей от жадности героине пушкинской "Сказки о золотой рыбке". Распространены были гадания по внутренностям жертв и полету птиц.

В хозяйственном отношении хетты жили за счет развитого скотоводства и земледелия, широко производили они пиво и вино и частенько, как и другие индоевропейцы, напивались сверх меры. Высок был уровень ремесла. Особенно выделялись обработка бронзы и гончарное дело. Развита была торговля. Хетты в качестве денег использовали слитки серебра. Между тем население Анатолии до прихода сюда индоевропейцев кормилось охотой, скотоводством и примитивным мотыжным земледелием (Замаровский, 250). Основу общества составляли свободные производители-общинники, рабы не играли существенной роли в экономике хеттов. Хеттское рабовладение существенно отличается от "азиатского" деспотического рабовладения семитов.

Государственное строительство хеттов, при всем своеобразии, укладывается в некоторые, характерные для индоевропейских народов рамки, и отличные от семитской или азиатско-монголоидной государственной традиции. Семиты, создавая государства, облекали их в форму деспотий, где абсолютная власть принадлежала одному, где области представляли из себя только территориальные образования, во всем подчиненные центру. Внутри этих деспотий господствовал язык победителей, а также их боги. Индоевропейцы дают иную модель политического развития. Во-первых, это федеративное устройство, с большими правами включенных в единую империю земель. При этом признается их язык, их боги включаются в общегосударственный пантеон. Во-вторых, это конгломерат самостоятельных, сравнительно небольших государств одного народа, если политическое объединение этноса не произошло полностью.

Хеттское государство было образовано около 1800 г. до н.э. Хетты, используя свои колесницы и практические умения коневодства смогли на столетия занять господствующее положение в Малой Азии, создав одну из значительнейших в истории индоевропейских государственностей. Хеттское государство представляло собой единственное в регионе общество с федеративным устройством. Оно состояло из автономных государств со своими местными династиями, что, однако, совсем не ослабляло его. В 1595 г. хеттский царь Мурсили занял и разграбил Вавилон, где правил один из потомков Хаммурапи. В 14 в. до н.э. хетты подчинили государство Митанни, где были широко развиты передовые арийские методы тренинга коней. В 1312 или 1296 г. в битве при Кадеше в борьбе за гегемонию в Сирии встретились армии одного из великих завоевателей древности египетского фараона Рамзеса 2 и хеттского царя Муваталла. Оба полководца широко использовали колесницы, силы оказались примерно равны и сражение завершилось вничью. В результате египтяне ущли из Сирии, Египет и Хеттское царство заключали союзный договор, дочь следующего хеттского Хаттусили (т.е. царя из Хаттусы) Ш становилась женой Рамзеса 2. Так хетты смогли остановить продвижение Египта на север.

Дружественные отношения установились у хеттов с индоевропейцами греческой ветви - ахейцами (государство Аххиява), расселившимися на Балканах. Однако в 13 в. до н.э., в следствии территориальных споров, отношения с Аххиявой ухудшились, а в конце 13 столетия до н.э. Хеттское государство было разгромлено двинувшимися с Балкан через Эгейское море "народами моря", среди которых называются и ахейцев. В 1200 г. до н.э. царство хеттов окончательно пало. Как считает И.М. Дьяконов, могильщиками этого государства явились индоевропейские племена, называемые "мушки". Мелкие хеттские государства просуществовали до 717 г. до н.э., когда ассирийский царь Саргон 2 взял последнюю хеттскую крепость.

Велики культурные достижения хеттов. Ими созданы прекрасные образцы религиозной и эпической поэзии. Стихи хеттов являются, вероятно, древнейшими образцами индоевропейской поэзии. Музыкальный инструмент хеттов - это хорошо известная по Греции лира. Анналы хеттских царей отличаются от других восточных владык тем, что они не скрывают неудач. Хетты оказались родоначальниками такого литературного жанра, как короткий рассказ. Хеттами был разработан торжественный ритуал воинской присяги, а хеттский воин выглядел, как свой коллега из Греции (похожие шлем, щит, одежда). Право хеттов совсем не похоже на жестокое и примитивное в своей однобокой жестокости семитской право. Правовой кодекс хеттов появился во второй половине 17 в. до н.э., на 100 лет позже законов Хаммурапи и затем неоднократно дополнялся. Хеттское право, задолго до других индоевропейцев - римлян и византийцев, различало преступление преднамеренное и непреднамеренное, ответственность за содеянное и за пренебрежение своими обязанностями, различало объективные и субъективные обстоятельства преступления и даже вводило понятие условного наказания. В целом же, право хеттов было значительно гуманнее права семитов.

4. Армяне

Падение державы хеттов способствовало этногенезу армян. По мнению И.М.Дьяконова, вторгшиеся на землю хеттов индоевропейцы "мушки" в дальнейшем слились с хурритами и урартами, передав им индоевропейский язык. На этой основе образовался армянский народ, у которого индоевропейская составляющая не является основной, что определило и их внешний вид и особенности языка. Слова, связанные с обработкой земли и металлов, строительством, названия животных и растений являются в армянском языке наследием хурритов. Индоевропейская лексика относится к сфере военного дела, государства и управления, что говорит о господствующем положении внутри складывающегося армянского этноса индоевропейцев.

Большое влияние на культурное развитие древней Армении оказала Персия. По свидетельству Ксенофонта, персидский язык был настолько распространен среди армян, что его знали даже женщины. В армянский язык проникло немало персидских слов, а в быт - персидских обычаев. Получил распространение в Армении и зароастризм. Придворный этикет строился по тому же образцу, а армянский царь назывался "царь царей". Затем такое же влияние на Армению оказала культура эллинизма. Сын упомянутого ниже Тиграна П, сам впоследствии царь Артавазд П писал сочинения на греческом языке. В 1 в. до н.э. армянский царь Тигран П завоевал Сирию и Финикию и переселил сотни тысяч ремесленников и торговцев на территорию собственно Армении. Основная масса переселенных являлась семитами, много было евреев. Все они слились со сравнительно незначительным армянским населением, еще более уменьшив процент индоевропейской составляющей (бытовой, нравственной и языковой) у армян. В частности, торговля в Армении стала почитаемым занятием, и до сих пор торговая терминология у армян староарамейского происхождения (Закавказье и сопредельные страны.., 409). Потомки иудейских переселенцев проникают в ряды армянской знати (Брюсов, 202), внося туда свои свои обычаи и привычки. В итоге, Армения утрачивает позиции мировой державы, которой она была при Тигране П и сама становится объектом экспансии своих соседей. В 5 в.н.э. армянская государственность прекращает свое существование, будучи поделенной между Ираном и Византией.

В начале 4 в.н.э. Армения стала первой в мире (исключая небольшое княжество в Верхней Месопотамии) христианской страной. До этого армяне верили в богов арийского происхождения, доставшиеся им от тех их предков, которые являлись индоевропейцами. Важнейшее место занимали Михр, Анаит и Вахагн, которые у иранцев назывались соответственно Митра (бог солнца и света), Анахита(богиня воды и плодородия) и, вероятно, Вата (бог ветра).

5. Арии (индоиранцы)

В 4 тыс. до н.э. праармяне-индоевропейцы находились в составе греко-армяно-индоиранской (арийской) общности, выделившейся из общеиндоевропейского древа. Среди них индоиранцы дольше других индоевропейцев задержались в южно-русских степях, расселившись оттуда далеко на Восток. Наиболее тесные связи у них сохранялись со своими, к этому времени уже довольно дальними родственниками - прагреками и праармянами. Естественно, не могли не соприкасаться индоиранцы и, весьма возможно, уже отделившиеся от них будущие индоарии, и с протославянами. Славянские языки и язык ариев в Индии - санскрит настолько лексически и грамматически похожи, что это предполагает очень долгое совместное проживание на том историческом этапе, когда эти языки формировались. Также и иранские языки в наибольшей степени связаны именно с языками славянскими. По мнению Т.И. Алексеевой, будущие индоарии участвовали в качестве составной части в этногенезе славян и иранцев - скифов. Та часть индоариев, которая осталась в Причерноморских степях прямо повлияла на формирование поднепровской части восточных славян, определив их бытовую и религиозную специфику.

О пребывании ариев на южном Урале ярко свидетельствует раскопанный недавно археологический комплекс "Аркаим", относящийся к 18-16 вв. до н.э. Аркаим - впечатляющий центр древней культуры, городов-крепостей расположенных в форме свастики, бронзовой металлургии, астрономических наблюдений. Он уже признается специалистами прародиной ариев.

К индоиранским относят ямную культуру, распространенную от Северного Причерноморья до Урала, афанасьевскую культуру в Южной Сибири и андроновскую, чьи носители жили между Южным Уралом и Верхним Енисеем. Именно андроновцы проникли в различные районы Средней Азии, в частности на территорию древней Бактрии и Согдианы, древнего Хорезма, хотя, возможно, и до них туда проникали отдельные арийские группы.

Часть индоиранских богов сохранилась от индоевропейской древности. Среди них Отец-Небо, который имеет прямые параллели с Зевсом и Юпитером, о чем будет сказано ниже; бог грозы (у индоариев - Параджанья), который у многих индоевропейских народов будет называться весьма похоже, например, у славян - Перун, у литовцев Перкунас, у хеттов Пируа. Интересен и такой персонаж, как богиня утренней зари. Здесь, как представляется, в наибольшей степени сказалось эстетическое чувство ариев и их потомков - индоиранцев, у которых она называлась Ушас, у греков, которые добавят эпитет "розовоперстая" - Эос, у римлян - Аврора. Все эти имена одного происхождения, так же, как и славянское слово "утро" (Елизаренкова(1),17).

Появляются и новые боги. Обращает на себя внимание фигура их центрального божества - Мит(ф)ры( индоарии будут произносить через "т", иранцы через "ф"). Это имя переводится как "друг", и Митра и являлся таким другом для индоиранцев. Богов - друзей людей древняя история знает очень мало. Как правило, боги стояли высоко над ними, были жестоки, мнительны и заняты своими проблемами. Порою они использовали в своих целях отдельных людей, обильные жертвы или клятвы в верности могли их подвигнуть к временной благожелательности к человеку, но это не являлось принципом взаимоотношений. Даже Осирис, научив многому египтян, все же предпочел заниматься душами, а не живыми людьми. Восточные арии только к Митре прилагали не только эпитет "дорогой", но и, говоря более поздним языком "Ригведы", "ахимсана", то есть не приносящий тяжесть, боль, ненасильственный. Теснейшим образом Митра был связан с понятиями "право", "закон", можно сказать, что он был их олицетворением.

К новым почитаемым божествам индоиранцев относится Варуна, бог космических вод (древнее арийское слово "вар" - вода, отсюда "варить"), хранитель космического закона. Как и Митра, Варуна стоит на страже закона, истины и справедливости, но, в отличие от Митры, он карает грешников, он грозен и опасен. Среди новых богов - Индра, бог грома, молнии и войны. Он породил небо, солнце, зарю, убил гигантского змея Вритру. Его отличала физическая мощь, совершенство во владении оружием - гигантской булавой, умение пить сому и становится от этого еще яростнее. Индоиранцы считали, что когда они идут в бой с враждебными племенами, Индра сопровождает их, ведет в бой и предоставляет богатую добычу. Троичность социального устройства олицетворялась Митрой-Варуной, Индрой и Ашвинами.

В 2000 - 1500 гг. до н.э. происходит разделение индоиранцев на иранскую и индоарийскую ветвь, Как предположил де Гобино, разделение не было мирным и имело своей причиной религиозный фактор, когда будущие иранцы (западные арии) не приняли резкого усиления роли священнослужителей и окончательного складывания варновой системы. У иранцев боги-Дэвы стали Дивами - злыми духами, имя Индра получил злое потусторонне существо и т.д. Все же, значительные черты сходства сохранялись еще долго. Это касается и самоназвания. Индоарии называли себя aryas, а иранцы airya. У обоих ветвей индоиранцев, по крайней мере сразу после разделения, существует и распространена развитая письменность. Их священные книги "Авеста" (ср. русск. - весть) и "Ригведа" ( ср. русск. - ведать) написаны на близких языках. Стоит отметить, что, например, индоарии записывая священное знание, все же сохраняли древнюю индоевропейскую убежденность в важнейшей роли именно произносимого слова, как некоего сочетания звуков. Неслучайно синонимом слова знание является слово "шрути", т.е. "услышанное", а памятники, созданные позднее Вед, еще называют "смрити", т.е. "запомненное".

6. Индоарии

Используя колесницы и достижения известной пока только им железной металлургии, арии распространились на территории Ирана и Северной Индии. В Индии арии появились в последней четверти 2 тыс.до н.э, пройдя за 500 лет путь от Северного Причерноморья до Северной Индии. К этому времени и относится написание "Ригведы". Арии пришедшие в Индию, оказались не только в новых географо-климатических условиях, но и в окружении значительно превосходящего их по численности местного населения. Это дравидическое население принадлежало не только к совершенно иной языковой и культурной общности, но и к иному расовому типу. В свое время ими была создана городская цивилизация, пришедшая в упадок за несколько столетий до прихода на полуостров ариев. Пришельцы оказались перед угрозой своей ассимиляции. В этих условиях, как в свое время предположил де Гобино, сознание собственной исключительности толкала индоариев к созданию жесткой иерархической структуры, которая бы ограждала их от опасности быть ассимилированными своими соседями с принципиально иными поведенческими установками. Смешение с неариями рассматривалось ариями как великое зло(хотя полностью избежать его никогда не удавалось). Неслучайно наихудший из периодов человеческой истории - век демона Кали - ныне длящаяся Калиюга, несет с собою смешение каст и воцарение шудр. У индоариев роль барьера на пути кровного сближения их с дравидами играла варновая система. Образование варн пытались объяснить разными причинами, но в последнее время большинство историков сошлось на том, что целью создания этой системы было стремление индоариев удержать свое господствующее положение, что, однако, не мыслимо без сохранения ими своей самости. Неслучайно, раздаются голоса, требующие на этом основании объявить ариев расистами (Панникар,23). В основу варновой системы лег старый, времен индоевропейского единства, взгляд на структуру общества. Варны ( варна -русс. - цвет) лишь закрепили существующее. Первые три варны состояли из ариев - это брахманы-священники, кшатрии (защищающие от боли, вреда) - воины и цари и вайшью - земледельцы, ремесленники и торговцы.

Индоарии свысока смотрели на местное население, представители которого в лучшем случае могли войти в низшую четвертую варну шудр. Арии гордились белым цветом своей кожи, статью и мощью своих тел (очевидно, дравиды были не только значительно темнее их, но и ниже ростом и имели более мелкую комплекцию), своим образом жизни и знаниями. Неариям было категорически запрещено слушать "Веды", а себя индоарии называли дваждырожденными, когда вторым рождением являлось обладание знаниями изложенными, в их священных книгах. (Для записи их первоначально использовалась столь почитаемая многими индоевропейцами береста. В частости именно на бересте была записана "Атхарваведа" (Гусева, 58). Жесточайше регламентировались браки. Более поздние "Законы Ману" указывали: "Для шудры предписана жена шудрянка.., брахман, возведя шудрянку на ложе (после смерти) низвергается в ад, произведя от нее сына он лишается брахманства..." Дети брахмана от шудрянки презрительно назывались "парашава". Покаяние за убийство ариями шудры-дравида соответствовало покаянию за убийство лягушки или вороны. Категорически запрещалось есть пищу шудры, ибо в этом случае арий в следующем рождении становился либо свиньей, либо шудрой и дети его становились принадлежностью того шудры, чью еду отведал "дваждырожденный".Только такое сознание собственного превосходства, а не национальный нигилизм и боязнь ненароком обидеть соседей, могли поддерживать долгое господство ариев на полуострове, центральной части которого они дали свое имя - Арьяварта, то есть "страна ариев".

Большую роль арии отводили регламентации брака, так как от смешения варн родилось бы нежелательное потомство, не знающее "Вед", не понимающее их духа, не следующего им. Поэтому именно на женщине лежит огромная ответственность, и когда женщины будут допускать к себе кого попало - мужчин низших варн и, тем более, неариев - начнется смешение варн, характерное для Кали-юги.

Индоарии вплоть до настоящего времени в значительной степени сохранили свою расовую чистоту. Как отмечали советские этнографы, " между классовым и расовым делением многих народов Индии сложилось определенное соответствие: доля европеоидных компонентов в антропологической структуре высоких каст оказалась выше по сравнению с кастами низкими" (Чебоксаров, Чебоксарова,163). Во время своего пребывания в Индии Н.Н.Чебоксаров смог убедится в этом лично. Тем не менее, какая-то ассимиляция на протяжении тысячелетий все же происходила. Так уже главные герои "Махабхараты" братья пандавы имели матерью Кунти, которая, как полагают, не принадлежала к дваждырожденнным (Гусева, 271), чем и объясняется полиандрический брак братьев с Драупади.

Цель жизни индоариев выражена в определяемой священными текстами триварге (русск. - три цели). Это дхарма (следование законам варны), артха (здравый смысл) и кама (чувственная любовь) (Невелева,104). Как и древние индоевропейцы, индоарии устраивали соревнования колесниц, сражались на них, у них высоко ценилась личная доблесть и вообще, они были воинственны, а вожди их склонны к роскоши.

Постепенно менялся пантеон индоарийских богов. Старые индоиранские боги, зафиксированные в "Ведах", уступают место новым. При этом пантеон пополняется, в том числе, за счет арийской сакрализации некоторых неарийских божеств. Среди них Кришна, который отличался своей неарийской темной кожей и само это имя означает "черный", Сканда, Ганеша, все воплощения Махедеви(Шакти) и Шива. Имя этого бога на санскрите означает "сивый", что также указывает на неарийский цвет кожи. Шиву и почитают в основном на дравидическом юге Индии. От дравидов пришельцы переняли йогу, которая, по всей вероятности, была связана с Шивой, именуемым также Махайогой (Гусева, 92). Известные ныне классические индийские танцы, основывающиеся на определенных сюжетах и движениях танцоров, также восходят к дравидическим танцам (Алексеев, Макаренко, 58). Это же относится и к театрализованным представлениям с масками и гримом на сюжеты Рамаяны, распространенных не только в Индии (в основном на юге), но и в Юго-восточной Азии.

Терпимость к чужим божествам - это часто будет проявляться в индоевропейской истории, вероятно, это одна из их типичных ментальных черт. Пожалуй, только христианство, подстегнув мессианские идеи западноевропейских индоевропейцев, на несколько столетий создало атмосферу религиозной нетерпимости, что явно проявилось в Средние века.

Ярка и впечатляюща картина мира ариев. В центре Земли, по их представлениям, стояла священная гора Меру, созданная в начале творения. Именно туда направил свой путь "царь дхармы" Юдхиштхира после страшного побоища на поле Куру. Священные арийские тексты рисуют масштабную картину создания и разрушения вселенных. Верховное божество, персонифицирующееся в Вишну, приобретает поистине безграничный масштаб. Многое из содержащегося а Ведах и пуранах не могут не поражать. Так например, индоарии имели представление о расширяющейся вселенной (Шримад Бхагаватам, песнь 3, глава 29). Космологические картины ариев находят параллели у других индоевропейских народов. Среди них сюжет о принесении в жертву первого живого существа пуруши, прослеживающийся в русской "Голубиной книге". Арии задумывались о путях развития мира и человечества и им была вполне чужда идея прогрессивного, поступательного движения человеческого общества. От лучшего к худшему - вот его направление. Если в начале своей истории люди жили в эпоху Крита-юги (золотой век), когда, как образно представляли себе индоарии, "корова закона стояла на четырех ногах", то сейчас, в эпоху Кали-юги, наступившую после битвы на поле Куру( железный век), она держится лишь на одной ноге и в мире умножаются и торжествуют беззаконие и безнравственность. Через тысячи лет,

когда зло, казалось бы, восторжествует окончательно, в мир придет Спаситель - Калка, который уничтожит полчища демонов.

Власть, как политический и социальный институт, обладает набором институциональных и поведенческих характеристик, практически неизменных в независимости от того, в какое время и где она (власть) имеет место быть. Однако, традиции, история разных народов накладывают свой отпечаток на физиономию власти, придают ей специфические черты. У родственных народов похожи многие характеристики власти, которые могут существовать даже не веками, а тысячелетиями, скрываясь под различными внешними формами.

Политическое развитие индоариев напоминает развитие других индоевропейских народов. В Индии не появилась деспотия семитского или монголоидного типа. Индоарии создали множество государств, но долгое время не одно из них не могло установить свою гегемонию в Северной Индии. В сер. 1 тыс до н.э. только крупных насчитывалось 16 арийских государств.

Первую попытку объединения предпринял ариизированный шудра Уграсена Нанду, который сверг в 345 г. царя государства Магадхи. Сын цирюльника сумел, пусть и временно, создать такое мощное государство, что воины Александра Македонского отказались даже и начинать войну с ним. Однако в 317 г. до н.э. сын Уграсены Нанды Дхана был свергнут кшатрием Чандрагуптой Маурьей. В истории Индии начался период империи Маурьев. В 268 г. воцарился внук Чандрагупты Ашока, при котором империя достигла расцвета. Под его властью была почти вся Индия, за исключением крайнего юга, слабо подвергшегося ариизации. Империя была крайне пестрой по национальному составу, языку, религии. Маурьи не желали проводить политику нивелировки, пытаясь не уничтожить многостороннюю самобытность отдельных частей государства, а найти нечто связующее, помимо силы оружия. Ашока в качестве "цемента" выбрал буддизм, отрицающий кастовую систему. Буддизм на столетия стал государственной религией. Спасая себя, вынужден был меняться и брахманизм. К традиционным арийским богам были добавлены неарийские боги, с тем, что бы шудры-дравиды нашли свое место в этой религии. Тем не менее, после смерти Ашоки политическое единство перестало существовать, а в 180 г. последний из Маурьев лишился престола.

Хозяйственные и общественные отношения арийской Индии отличаются высоким уровнем развития. Больших успехов достигла черная и цветная металлургия, кузнечное, ювелирное дело, ковроткачество, парфюмерия. Строились и расширялись города. Так столица одного из индийских государств Магадхи Паталипур, как полагают, насчитывал около миллиона жителей, то есть столько же, сколько Рим и Константинополь в период своего расцвета. Важную роль играла община, сохранившаяся с индоевропейской древности, куда входило большинство свободного населения Индии (Ильин, 485). Общиники были владельцами средств производства и не подвергались эксплуатации, выплачивая государству установленные налоги. Община была вполне самостоятельным миром, где были даже свои писцы и астрологи. На деревенской сходке решались все важнейшие дела, только наиболее серьезные преступления разбирались вне общины на царском суде. Не было и частной собственности на землю, которая принадлежала общине.

С индоарийской ветвью индоевропейцев связаны цыгане, которые являются примером переноса языка без передвижения его носителей. Цыгане, как полагают, произошли от одной из низших в древней и средневековой Индии каст "муштика (домба, дом)", включавшую в себя бродячих певцов и скоморохов. Каста эта относится к группе неприкасаемых(Друц, 14), а следовательно, состоящей из шудр. Таким образом, часть дравидов усвоила арийский язык, а в 5 в. началось их движение по миру.

Середина 2 тыс. до н.э. - существование особого миттанийского арийского диалекта, отличного от древнеиндийского и древнеиранского. Его существование было связано с тем, что какая-то группа ариев осуществляла свое переселение не в сторону Индии, а в район Ближнего Востока. Здесь арии вошли в соприкосновение с хурритами. Арийская лексика из сфер коневодства и господства закрепилась на территории местного государства Митанни. Основную массу населения Митанни составляли хурриты. Либо арийской была лишь верхушка государства, либо она оставалась хурритской, правда подвергшейся значительной культурной ариизации. Во всяком случае, на египетских изображениях митанниец изображен как неиндоевропеец с горбатым носом, остриженной наголо головой и специфически семитской бородкой. Тоже касается и одежды.

И.М.Дьяконов вслед за германской исследовательницей А. Камменхубер, придерживается мнения о самом минимальном влиянии ариев на митаннийское общество и на весь регион в целом. По их мнению, коневодство было известно в Передней Азии еще до прихода туда ариев. Соприкосновение ариев и хурритов было хронологически, территориально и количественно незначительно. Однако и эти историки были вынуждены признать, противореча себе, что хурриты и по прошествии столетий высоко ценили свои контакты с ариями и старались сохранить об этом память (Дьяконов, 59). И как иначе объяснить то, что митаннийские цари в качестве тронных брали себе арийские имена (одно из них - Тушратта, т.е. буйноколесничий), а богами ариев (Митра, Варуна, Индра) продожали клясться еще долгое время.

7. Мидийцы

На территории иранского плоскогорья арии появились в первой половине 3 тыс. до н.э. Эта территория была населена дравидическими и хурритскими племенами, среди которых стали расселяться арии. Там происходит разделение этой восточной (иранской) арийской общности на две родственные группы - северную мидийцев и южную персов. Довольно долгое время ни тем ни другим не удавалось создать крепкой государственности. Мидийцы были вынуждены признать власть Ассирии. Лишь в 672 г. до н.э. они начали борьбу с ассирийцами. В войну оказались замешаны другие иранские народы - скифы и киммерийцы. Мидийскому царю Киаксару удалось нанести поражение скифам, а в 612 г. до н.э. мидийцы и вавилоняне разгромили ассирийцев и захватили их столицу Ниневию. Мидия распространила свою власть на часть Ассирии, Персию, Парфию, Урарту, став одной из крупнейших и влиятельнейших держав региона. Столица Мидии Экботаны была хорошо укрепленным и богатым городом. В стране было прекрасно развито коневодство. Мидийцы первыми начали сеять люцерну для корма лошадям. Часть мидийских слов похожи на русские, например, "спако" - "собака"

8. Персы

В 553 г. до н.э. восстание против мидийского царя Астиага, сына Киаскара подняли персы во главе со своим царем Киром П. Персы побеждают и выходят на историческую арену. К концу 6 в. до н.э., при царе Дарии, Персидская держава занимала огромную территорию от Балкан до Индии, от Армении до порогов Нила. Как и прочие индоевропейские государственности, империя Ахменидов в реальности являлась федерацией различных земель, внутри которых сохранялись местные языки и религиозные культы. Персия была разделена на сатрапии, в которых сохранялась значительная автономия. Персидская администрация в повседневную жизнь покоренных народов вмешивалась редко, многие племена продолжали управляться своими вождями (Дандамаев, 146). Ахменидские цари отказались от родного языка в качестве государственного, предпочтя ему распространенный в регионе арамейский. Однако, уже в столице распоряжения центральной власти дублировались на местные языки и таким образом рассылались в сатрапии. На них же в районах велась и официальная переписка. При всем этом, Персия оставалась централизованным государством с развитой налоговой системой и единообразным денежным обращением. Золотую монету мог чеканить только царь, серебряные же деньги могли изготавливать местные царьки сатрапы. В то же время, как и у других индоевропейцев, власть царя не являлась самодержавной и деспотической. Народного собрания в персидском государстве уже не было, но сохранялись особые позиции знати. Ее представители могли входить к царю без доклада, влияли на принятие важнейших решений. Так Ксеркс, обдумывая вопрос о походе против греков, обсуждал его со знатью. Так же, как и у хеттов, после смерти происходило обожествление царей. Долгое время сильна была армия, состоявшая в основном из индоевропейцев - персов, мидийцев и восточных иранцев - саков. Большинство взрослых мужчин персов являлись воинами и начинали служить с 20 лет.

До середины 1 тыс. до н.э. персы поклонялись старым арийским богам, среди которых важную роль играли Митра и Анахита (богиня воды и плодородия). Почитались боги огня Атар, ветра Вата (ср. - ветер), луны Магх, земли Зам (ср. -земля). Объектом большого поклонения у персов был огонь. Сохранился культ и опьянение сомой (хаома)и представление о Священной горе, назывемой Хара (ср. - гора) Березайти, то есть высокая гора. Русское слово "береза" вполне возможно и объясняется этим иранским словом. Священным животным, как и у ариев в Индии, являлась корова. Жертвоприношения быков относились к высшему разряду жертвоприношений. Высоко ценилась собака. Кстати, это характерно для индоевропейцев: собака - не еда, не просто слуга, а друг.

В правление Дария 1 в Персии стал распространяться зароастризм. Как гласит сказание, исполняя высшую волю, родители Заратустры (Зардушта) выпили сок священного растения хаомы, после чего у них родился ребенок, ставший великим арийским пророком. Свое учение он изложил в стихотворных "Гатах", являющихся частью Авесты. В отличие от буддизма, также созданного арийцем, зароастризм в значительно большей степени отражает менталитет древних индоариев и индоевропейцев вообще. Равнодушие к жизни, стремление к освобождению от желаний, размытость граней между добром и злом - это не индоевропейская ментальность. С такими идеями нельзя покорить огромные пространства и выстроить там высококультурные государства. Наоборот, Зароастр четко определял, что такое есть добро. Это благие (добрые) помыслы, слова и дела. Только следуя этой триаде можно служить благому Богу Ахуре-Мазде. Порождения же духа зла - Ангро Манью - это дивы, злые духи лжи, злобы, голода, жажды, буйства и ярости. Каждый человек, по Заратустре, это воин великой битвы между добром и злом. На каждом лежит великая ответственность. Здесь учение арийского пророка коренным образом расходится с почти всеми существующими тогда религиозными учениями. У семитов, в том числе семито-хамитов Египта, человек - ничтожество, игрушка в руках богов, в лучшем случае он может спасти свою душу от мучений и свое тело от тления. Здесь же от выбора человека зависит судьба мира. Решимость сделать выбор, личная ответственность - это черты индоевропейские. Заратустра выступал против кровавых жертвоприношений и убийства скота. В конце человеческой истории на Землю явится спаситель из рода пророка и зло исчезнет навсегда. Сделавшись государственной религией, зароастризм не уничтожил древних арийских верований. Ахура Мазда стал лишь верховным божеством. Дарий I, находясь в покоренном Египте объявил себя сыном богини Нейт, покровительствовал и другим культам, что, впрочем, делали и его последователи.

Столетия проживания не просто рядом с семитами и хурритами, а, можно сказать, внутри них, влияли на персов. Дух торгашества начал проникать в персидское общество. Первоначально новые реалии и идеалы встречали отторжение большинства персов. Так Дарий I получил от своих соплеменников нелестную, презрительную кличку "торгаш" за его соответствующие экономические начинания (Авдиев, 488). Изнеженность, роскошь создавали новые стереотипы поведения. Прежний воинственный дух, героизм и самопожертвование стали уходить в прошлое. Не случайно Лукиан во 2 в. н.э. вложил в уста Филиппу Македонскому ("Разговоры в царстве мертвых") следующую характеристику иранским арийцам: "Мидяне, персы...изнеженные люди в золотых одеждах". Некогда воинственные, простые в быту арии покорили Иранское плоскогорье, а через 2 тыс. лет их потомки уже мало походили на своих предков. Причем произошло это за короткий исторический срок. Еще в 5 в.до н.э. Геродот сообщает о высоком чувстве самоуважения персов, считавших себя превосходящими всех людей на свете, о том, что в глазах персов главное достоинство - это мужество. Кроме того, персам были присущи и такие симпатичные черты как презрение ко лжи и жизни в долг. С 5-ти до 20-ти летнего возраста персидских детей обучали трем основным вещам - верховой езде, стрельбе из лука и правдивости (Геродот, 63). Но уже и тогда у персов существовала такая, казалось бы, безобидная черта - склонность к заимствованию. Вначале это были одежды, затем традиции и обычаи. И если в более ранний период персы предпочли, владея скудной землей, властвовать над другими народами, чем быть рабами на тучной равнине, то в 5 в. до н.э. они уже предаются всевозможным наслаждениям и удовольствиям по мере знакомства с ними.

Когда мы говорим о причинах гибели персидской державы, нельзя забывать и того, что персы были активным, воинственным, талантливым, но маленьким народом. Когда их молодой царь Ксеркс повел огромную армию на завоевание Греции, то собственно персов в ней было всего 24 тысячи. В конечном счете, с персами произошло то же, что позднее с римлянами, когда огромная держава поглотила их самих.

Трагичны для персов и Персии оказались их отношения с евреями. Часть евреев была выселена из Иудеи еще вавилонским царем Навуходоносором, много их было в столице Персии Сузах. В 538 г. до н.э. персидский царь Кир разрешил евреям вернуться на историческую родину, но те, до того оплакивавшие свою участь изгнанников, не торопились возвращаться. О дальнейшем повествует ветхозаветная книга "Есфирь". Отношения персов и иудеев оказались не в пример хуже, чем внутрисемитские отношения евреев и вавилонян. Идеалы и поведенческие нормы теперь стали очень несходны. Приближенный царя Артаксеркса (существует также мнение, что это исторический Ксеркс) Аман выступил против евреев. По книге "Есфирь" он решил добиться их истребления, но скрывающая свою национальность жена царя еврейка Есфирь и ее дядя Мордехай повернули все по-другому. Они добились смерти Амана и получили разрешение, зафиксированное в Библии, "истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить". Евреями было убито 75 тысяч персов. В основном это была знать - политическая, военная элита страны, генофонд нации. Как писал священник А.Кураев "участь персидской империи была решена" (А.Кураев. Можно ли праздновать 8 марта?). Артаксеркс правил с 358 по 337 г. до н.э., а в 330 г. до н.э. Персия была разгромлена Александром Македонским.

Дарий Ш, бывший до возведения его на трон знатью одним из сатрапов, не обладал должным авторитетом и мужеством, был разгромлен и погиб сам. Начался период эллинистической Персии Селевкидов. В 3 в. до н.э. борьбу с Селевкидами начали вожди иранского племени парнов, у которых еще сохранялись древние нормы поведения. Парны захватили провинцию Парфиену и слились с родственными им парфянами. Новое государство поглотило почти все государство Селевкидов, а расцвет его можно отнести ко времени правления Митридата П (123 - 88 гг. до н.э.). Этому царю удалось остановить натиск индоевропейских тохарских племен из Центральной Азии, среди которых были и кушаны, и, кроме того, разгромить римские легионы при Каррах, а их начальника Красса взять в плен и казнить. В дальнейшем, к 3 в. н.э. перевес перешел к римлянам. Те вытеснили парфян из Армении, Месопотамии и дважды, при Траяне и Марке Аврелии смогли захватить столицу Парфии Ктесифон.

В плане государственного строительства Парфия походила и на свою предшественницу Персию и другие индоевропейские государственности. Парфия являлась федерацией разнообразных территорий, каждая из которых была устроена особым, подходящим для ее условий образом. Кроме того, все области отличались по системе налогообложения. Не происходило и культурной иранизации. Включенные в государство племена и народы исповедовали свои культы, сохранялись их языки (Зеймаль, 471). Официальных языков было несколько, в том числе индоевропейский греческий и семитский арамейский.

Парфянское государство явилось примером того, как порою непросто найти компромис между интересами центра и окраин. В Парфии постепенно нарастали процессы децентрализации, чрезмерно усиливалась местная знать. Опасным врагом правящей династии стала знать Парсы, которая прослеживала свою генеалогию с 3 в. до н.э. и где сильны были старые арийские традиции и верования. В 226 г. парс Арташир из рода Сасанидов захватил Ктесифон. Начался период Сасанидского Ирана.

Сасаниды успешно боролись с Римом и Византией, заняли территорию Кушанского царства. Государство строилось по уже хорошо знакомому федеративному принципу, но, в отличие от Парфии, Иран был значительно централизованнее. Государственной религией был реформированный зароастризм. Авеста являлась главным источником мудрости. Зароастрийские жрецы (маги) являись воспитателями иранских шахов. К православному христианству и иудаизму власти относились с подозрением. В соответствии с ее положениями, население Ирана было разделено на четыре категории - жрецов, воинов, писцов и земледельцев. Сословия купцов не было и здесь. Но и Сасанидская государственность была лишена прочного и духовно возвышающего фундамента.

В 632 г. последний Сасанид Ездгерд III потерпел полное поражение от арабов, которые разграбили его столицу Ктесифон. "Царь царей" бежал в восточные провинции и был вынужден, не называя себя, просить пристанища у мельника. Тот приютил его, но затем, увидев его драгоценности и дорогие одежды, убил беглеца. Завоеванные арабами-мусульманами, персы приняли исламизацию, но никак не семитизацию-арабизацию. Они стремились сохранить свой язык, свою историю, рассматривая арабов, как малокультурных пришельцев. Более того, их отношение к исламу еще долгое время оставалось отнюдь не благоговейным. Вот характерный персидский анекдот того времени: " Один ширазец пил вино в мечети. Подошел служитель мечети и начал стыдить его. Ширазец взглянул на служителя - а тот был слепой и плешивый - и воскликнул: Дурак, бог не оказал тебе особых милостей, что же ты так печешься о его доме?" Или: "У декханина была нива. Выпал град и побил всю его пшеницу. На следующий год декханин посеял свеклу, но град снова побил его посевы. Тогда он поднял лицо к небу и проговорил: - О великий Аллах! Ты добился своего: все посевы уничтожены. Теперь разве только ангелов пошлешь, что бы они вырвали зубами остатки". И, конечно, в еще более насмешливом свете представлены события раннемусульманской арабской истории.

В 750 г. арабы Омейяды были свернуты и почти все истреблены Абул-Аббасом, в чьих жилах текла и арабская и персидская кровь. Аббасидский халифат и явился временем расцвета халифата. Иранская знать управляла страной, государственное и административное устройство было взято с персидских образцов, везирами являлись в основном персы. Внутри халифата мостились дороги, создавались ирригационные сооружения, появилась почта, развивались ремесла и культура. Она в немалой степени создавалась индоевропейцами персами и таджиками, говорившими на одном языке - фарси. В их числе ибн-Сина, Фирдоуси, Рудаки, Хайям. "1000 и 1 ночь" - это прежде всего переработанные иранские сказания. В дальнейшем в Иране утвердятся местные династии, но они, как и Аббасиды уже будут продуктами метизации персов с арабами и особенно тюрками. В настоящее время собственно персы составляют незначительное меньшинство населения Ирана и отличаются от всех своими (до сих пор!) светлыми волосами и приверженностью к древней религии Зароастра.

9. Скифы

Ответвлением иранской части арийского мира являются скифы. Так эти иранские племена называли греки, самоназвание их было сколоты. Скифы жили на окраине арийского мира, что наложило свой отпечаток на реалии их общества. Расовый тип скифов не отличался от предков-ариев. Скифы сохранили многие черты общей индоевропейской культуры. Судя по современным им изображениям, например, на сосуде из могильника "Частные курганы", взрослые мужчины носили длинные волосы и бороды. В одном ухе у них находилась серьга, столь известная нам, хотя бы, по другому индоевропейцу - русскому князю 10 в. Святославу.

Скифы существовали внутри разделенного на три части социума. Именно в этом свете Ж. Дюмезиль и Э.А.Грантовский наиболее непротиворечиво объяснили сообщаемые Геродотом три рода скифского общества, которые, согласно мифу, произошли от трех потомков первочеловека Таргитая: Арпоксая, Липоксая и Колоаксая. (Кстати, как отмечал Б.А.Рыбаков, существет прямое сходство данного скифского сказания со славянским фольклором. Как и в русских сказках, победителем оказался третий, младший брат, Колоксай - царь-Солнце.) Имена эти переводимы из древнеиранского языка, в качестве владык Солнца, Горы и Подземного мира. Как и у других ариев, принцип этого трехчастного деления следующий: это жрецы, воины, рядовые общинники. Вероятно, как и у индоариев существовали существенные ограничения на переход из одной, если пользоваться индоарийской терминологией, варны в другую и тем более включения в эту среду представителей чужаков. Сохранялась древняя традиция периодически вводить себя в состояние наркотического транса. Для этого использовалась конопля, которая по мнению некоторых историков и была основой сомы-хаомы.

Геродот сообщает о богах скифов и приводит параллели с греческими богами. Более всех почитаема Табити (греч. Гестия), т.е. богиню царского очага и Папая (Зевса). В последнем случае близки не только функции, но и имена. В пантеоне древних индоевропейцев присутствовало такое божество, как верховный правитель богов, Бог-Отец. После их расселения и разделения у их потомков сохранилось это божество, причем с похожими именами. У индоариев это был Дьяус (Dyaus pitar), у греков Зевс (Zevs pater), у римлян Юпитер(Dies(Yu)piter). Тоже самое и у скифов, ибо Папай - это отец, папа. Женой Папая была Апи (Гея). Почитался Аполлон - Гойтосир. Первая часть этого имени - "гой" также имеет общеарийскую основу и означала жизненную силу и конкретно мужскую потенцию (гоило - фаллос), у славян - гойный означало изобильный, а изгой - исключенный из жизни (Рыбаков, 70).

Значим был бог войны, соответствующий греческому Арею. Его скифское имя не дошло до нас, но известно, что его олицетворением являлся меч. Водруженному на алтаре такому мечу - акинаке приносили в жертву не только животных, но и каждого сотого пленного. Скифы вообще были немилосердны к врагам. Почет оказывался только тем мужчинам, которые убивали врагов, и чем больше, тем лучше. Из черепов убитых делали чаши, скальпы использовали в качестве полотенец, кожа шла на покрывало для коня, а из кожи руки делали колчан. Если скиф становился стариком - его время уходило навсегда. Самоубийство или насильственная смерть - вот что его ждало.

Непреклонное желание скифов отстоять свою независимость, классическим примером чего является война с персами, следование заветам своей религии и порядкам, пришедшим от пращуров, наличие "варн", жестокость к врагам - все это, по-видимому, способствовало тому, что скифы, в отличие от некоторых других индоевропейцев, сохранили в значительной чистоте древнеарийский генотип и не испытали серьезного влияния иной крови. Скифы строго следовали наставлениям своей религии, вероотступничество каралось смертью. Так один из скифских царей - Скил был вынужден бежать из-за того, что он позабыл своих богов и увлекся культом Вакха.

В отличие от многих других индоевропейских народов, основу армии скифов составляла конница. Скиф-конник был вооружен луком и стрелами, копьями и дротиками и коротким, в 30 - 45 см. мечом - акинакой, который вместе с названием скифы заимствовали у персов.

Все скифы были лично свободны, рабы были только из числа военнопленных. У скифов существовала община (Граков, 39). Именно общинники являлись конными стрелками. Во главе общины стоял глава большой семьи, символом его власти был медный молоточек - скипетр в виде орлиной головки, что наводит на прямые параллели с молоточками Тора, которые были распространены у других потомков индоевропейцев - скандинавских германцев.

Царская власть объявлялась божественного происхождения, цари, начиная с 5 в до н.э., были все более склонны к единоличной власти, но до этого времени они не являлись самодержавными владыками. Старейшины обладали властью, сопоставимой с царской, и могли изгонять царей. Когда умирал скифский царь, тело его натирали воском, живот набивали душистыми травами и в таком набальзамированном виде на колеснице провозили по подвластной ему территории. С ним хоронили одну из его наложниц, а также слуг. Скифский похоронный ритуал включал в себя тризну - поминки. Мужчин хоронили вместе с оружием.

Скифы большую часть своей истории просуществовали в условиях родового строя и военной демократии. У них был развит обряд побратимства. Ежегодно происходило наделение больших патриархальных семей участками земли. По своим занятиям скифы были кочевниками и частью, на севере скифского мира, земледельцами. В позднескифский период они соприкасались со славянским населением. Есть мнение специалистов, что скифский компонент вошел составной частью в южнорусский (восточнославянский) этнос (Седов, 11).

Теперь о внешней истории скифов. Скифы как этнос просуществовали более тысячи лет. В причерноморских степях они жили по крайней мере в 9 -8 вв. до н.э. Пришли они сюда откуда-то с востока и в конечном счете вытеснили отсюда проживавших здесь киммерийцев. В геродотовском "Араксе", который перешли скифы на пути в Причерноморье, историки видят самые разные реки, от Волги, до Амударьи. Во всяком случае, весь этот регион не противоречит южноуральской локализации индоиранского единства. На Нижней Сырдарье и в Туве найдены скифские могильники, но, вероятнее, в этом случае, что "Аракс" это Урал или Волга. Первоначально скифы выступают бок о бок с киммерийцами, воюя в 8 - 7 вв. до н.э. в Передней Азии. Ассирийским царям Саргону II, Асаргаддону, Ашурбанипалу приходилось выдерживать натиск двух индоевропейских народов. Киммерийцы и скифы проникали в Палестину, где их увидели иудеи, в середине 7 в до н.э., дойдя до Сирии, их конница вторглась в пределы Египетского государства, где с ними воевал фараон Псамметих (670 - 616 гг до н.э.). Пришельца из-за Кавказа разгромили индоевропейское Лидийское царство, захватив его столицу Сарды. По Геродоту 28 лет, а в реальности значительно дольше (называется с конца 8 по начало 6 вв. до н.э (Петрухин, Раевский, 86), скифы были хозяевами Малой и части Передней Азии, пока мидийский царь Киаксар (имя индоевропейского корня), либо его сын Алиатт не перебили на пиру скифских вождей, и скифы вернулись на родину. Естественно, в этой азиатской эпопее участвовали не все скифы, это были походы хоть и значительных, но не охватывающих все скифское население отрядов.

В 514 г до н.э. скифы изгнали из своих степей многотысячное персидское войско Дария. В 331 г. до н.э. скифы разгромили войско фракийского наместника Александра Македонского, который вступил в их степи. Сам великий завоеватель благоразумно не стал связываться с северным народом. Скифы являлись постоянной угрозой для своих соседей, особенно с Запада, захватывая у них множество рабов, которых продавали на греческих рынках. Верхушка скифов все более эллинизируется. С 4 в. до н.э. ситуация начала меняться. К востоку от скифов усилились другие иранцы - савроматы(сарматы), говорившие на языке близком к скифскому и имевшие теже обычаи. Скифы начинают постепенно растворятся в сарматах. В конце 2 - начале 1 вв. до н.э. скифы и сарматы совместно воюют за Херсонес с понтийским царем Митридатом Великим. Борьба оказалась безуспешной. Скифы терпят несколько сокрушительных поражений. В 26 г. н.э. скифы просят дружбы у римского императора Августа, ведут с соседями войны местного значения. Во 2 в н.э., судя по археологическим данным, сарматы полностью вытесняют (ассимилируют) скифов.

10. Аланы (осетины)

К ирано-сарматской ветви индоевропейцев относятся аланы. Этноним "алан" - это искаженное сарматским произношением слово "арий". В их культуре, социополитическом устройстве явственно прослеживаются многие общеарийские черты. Потомками алан являются осетины, единственный индоевропейский народ Кавказа. Проживая столетия среди народов кавказской языковой семьи и подвергаясь их влиянию, они, однако, сохранили свой, близкий к скифскому, язык, древние предания, мифы, а также обычаи, которые и по сей день напоминают скифо-сарматские. На это еще в 19 в. указал русский ученый В.Ф.Миллер. Среди них: особое почитание домашнего очага, который символизируется цепью, нависающей над очагом, обычай гадать с помощью палочек, сложность (масштабность и дороговизна) погребального обряда и т.д.

В осетинском эпосе "Сказания о Нартах" прослеживаются прямые параллели с индоевропейской основой. "Сказания" были подробно проанализированы Ж.Дюмезилем, который привел множество таких параллелизмов. Так, один их героев Батраз весьма близок индоарийскому Индре, другой - Урызмаг типологически близок с русским Ильей Муромцем, а великан Мукар и другой русский персонаж - Святогор схожи едва ли не абсолютно (что еще раз показывает теснейшую связь (пра)славянского и иранского мира в древности.) Впрочем, прослеживаются не только славяно-скифские параллели. Нарт Сырдон обнаруживает многие черты своеобразного скандинавского бога Локи. Нартские фамилии Алагата, Ахсартагката и Бората символизируют известную индоевропейскую трехчастную социальную структуру. Само слово "нарт" (герой) связано с индоиранским "nar" - мужчина, воин.

Если главным письменным источником о скифах является Геродот, то об аланах повествует восточноримский автор 5 в. н. э. Аммиан Марцеллин. Он рисует картины весьма близкие к скифским: главная роль в хозяйствовании принадлежит скотоводству, кони являются объектом особой любви и заботы, ходить пешком считается позорным. "У них, - пишет Аммиан Марцеллин, - считается счастливым тот, кто испускает дух в сражении, а стариков, или умерших от случайных болезней они преследуют жестокими насмешками, как выродков и трусов". Имеет место и поклонение Аресу (Марсу) в виде обнаженного меча, воткнутого в землю.

В 5 в. н. э. часть алан была вовлечена в Великое переселение народов, когда они, известные как аланы и роксоланы, покинув родные причерноморские степи, двинулись далеко на запад. Их судьба оказалась связана с племенным союзом вандалов, с которыми они прошли через Центральную и Западную Европу, переправились через Гибралтарский пролив и в западной части Северной Африки в 439 г. создали свое государство, вождем которого стал Гензерих. Под его руководством вандалы и аланы в 455 г. разграбили Рим. На наш взгляд, вандало-аланское единство доказывает правоту А.Г.Кузьмина о негерманскости вандалов, которых он относит к венедам. Языковые и культурные различая между германцами и иранцами являлись куда более значительными, чем между иранцами и венедами, которые позже быстро ославянятся. Одна из причин этого последнего - языковая близость. Обосновавшихся в Африке алан ждала трагичная судьба. Почти все они, как и вандалы, были истреблены в 6 в. воинами византийского императора Юстиниана.

11. Греки

Индоевропейцы, продвигающиеся на запад через Малую Азию и Ближний Восток, то есть через территорию занятую семитами, оказались подвергнуты сильному семитскому влиянию. Такая судьба постигла прагреков, которые после распада греко-армяно-арийской общности, и, возможно, под давлением более сильных родственных племен, начали миграцию на Балканский полуостров. На эту ветвь индоевропейцев семитское, в частности, шумеро-аккадское влияние оказалось значительным и охватило самые разные стороны. А. де Гобино писал о "кровной" семитизации греков, современные исследователи указывают на качественное влияние семитской шумеро-аккадской мифологии на формирование греческой теогонии (Гамкрелидзе, Иванов(2),17). Весь цикл мифов о борьбе разных поколений богов пришел к грекам не из индоевропейской древности, а из семитской мифологии. Эпитеты целого ряда богов пришли оттуда же. Так название бога Урана - "Небо" можно считать переводом шумерского AN и аккадского Anum - "небо". Совпадают порядок поколений богов и взаимоотношения между ними. От семитов пришла к грекам идея об умирающем и воскресающем боге, что нашло выражение в ряде мифов. Герой одного из них кипрский царевич Адонисе (что по финикийски означает "господин"),любимец Афродиты, на полгода выходил из царства Аида, что приводило к оживлению, ликованию природы. Миф о Девкалионе и Пирре весьма схож с семитскими рассказами о всемирном потопе. Отметим, что собственно индоевропейская мифология не знает подобного сюжета. Имеющийся у индоариев подобный сюжет, также является заимствованием, только не у семитов, а у дравидов (Фрезер, 102). Многие мотивы "Илиады" и особенно "Одиссеи" имеют прямые месопотамские корни. Изменился и внешний вид греков, волосы и кожа стали более темными, при этом волосы еще и вьющимися.

Имелось несколько волн переселения греков на Балканы. Среди наиболее крупных - ахейская(гомеровская) и дорийская. Ахейцы довольно длительное время проживали на территории Анатолии, где хеттские источники фиксируют царство Аххиява. Одним из древнейших городов ахейцев на малоазийском побережье Эгейское моря является Милет. Вместе с "народами моря" ахейцы из Микен обосновались на территории, которая в будущем будет называться Финикия. Греческая колония активно занимается торговлей, к ней переходит лидерство в средиземноморской торговле. Затем торговая эстафета будет перенята семитами-финикийцами.

Ахейцы не были первыми индоевропейцами на Балканском полуострове. Раньше них здесь уже обосновались отдельные, не очень крупные индоевропейские группы, среди которых, возможно, пеласги, язык которых оказал влияние на формирование греческого языка. Имелось, как и в других частях новой для индоевропейцев родины - Европы, и доиндоевропейское население, причем не всегда европеоидное. Высказываются предположения, что именно доиндоевропейцы (очевидно европеоиды) создали минойскую культуру и именно им принадлежит линейное письмо А. У минойцев письменность переняли ахейцы, преобразовав ее в линейное письмо Б. После вторжения дорийцев письменность на столетия исчезла, а затем вновь появилась, будучи позаимствованной у семитов - финикийцев. И вообще, стоит отметить, что в соотношении письменность - устная традиция, первенство первой части оппозиции имеет место у семитов. Древние индоевропейцы, как уже отмечалось, были более ориентированы на устную речь, что у тех же греков нашло свое крайнее выражение в деятельности Сократа, вообще не желавшего, что бы его слова были записаны.

Греки являются одним из древнейших самостоятельных индоевропейских этносов (и самым древним в Европе), но не смотря на раннее отделение от общеарийского единства, у них сохраняется немало черт, связывающих их с родственными им народами. Их боги, подвергшиеся определенной семитизации сохраняют, пусть не все и не в основном, индоевропейскую основу. У древних греков обожествляются деревья (дриады), реки (нимфы), целые рощи посвящаются каким-либо богам. В гористой Греции колесницы, в основном, были бесполезны, однако герои Троянской войны активно их используют (при этом Гомер отражал и более поздние реалии 8 в. до н.э.), а гонки колесниц столетиями являлись "гвоздем" Олимпийских игр. Также как у хеттов, ахейские женщины гомеровского периода, находясь дома, прядут кудель, как и хеттский панку народное собрание ахейцев собирается на дворе перед воротами царского дома. Как и другие индоевропейские властители - ахейские цари отнюдь не самодержцы.

У греков на протяжении всей древней истории сохраняется и играет важнейшую роль община, из которой выросла гражданская община и город-государство - полис. Греки всячески оберегают свой мир-общину от пришельцев, стремясь не допустить в нее посторонних. Другая сторона этой медали - сознание собственного превосходства не только перед негреками-варварами, но и по сравнению с другими греческими общинами. Все это могло проявляться в сравнительно мягких формах, как у афинян, или вылиться в более жесткую спартанскую модель. В первом случае негражданам-периекам гарантировалась жизнь и сохранность имущества, и лишь не представлялись гражданские права, во втором случае спартиаты ничего не гарантировали илотам.

Отстаивание самости своей общины значительно затрудняло образование единого греческого государства. В Греции шла постоянная борьба за лидерство и никто не хотел смириться с подчиненным положением. Наиболее ожесточенным оказалось противостояние одного из островков ахейской культуры в Греции - Афин и дорийской Спарты. И лишь когда противники взаимно ослабили друг друга, царь северо-греческого македонского народа Филипп в 337-338 гг. до н.э. объединил под своей властью всю Элладу.

Его сын, великий завоеватель Александр, подвергся сильному ближневосточному влиянию. Внешне он стал походить на восточного деспота, резиденцию перенес в семитский Вавилон, по своему желанию был провозглашен сыном Амона и живым богом.(Обожествление правителя является для индоевропейской истории не правилом, а исключением.) Но его империя имела ярко выраженные черты индоевропейского государственного строительства, представляя из себя скорее терпимую к этнической, культурной и религиозной разноликости федерацию, чем ближневосточную деспотию.

Высочайшие культурные достижения греков общеизвестны и их нет смысла повторять. Хочется лишь обратить внимание на их важнейшее нововведение в политической сфере - демократию, вполне чуждой семитской или какой-либо другой неиндоевропейской истории.

11. Фригийцы

На Балканском полуострове из прагреческой общности народов, кроме греков-дорийцев выделились македоняне, а из прочих индоевропейских ответвлений - фригийцы и албанцы. Фригийцы в конце 2 тыс до н.э. вместе с другими народами двинулись через Средиземное море в Малую Азию, где и обосновались в центре Анатолии примерно в 1200 г. до н.э. или несколько позже. Фригийцы занимали промежуточное положение между наиболее им близкими греками и армянами. Кроме того, их язык был близок фракийцам и балтославянам.

Расцвет фригийского царства относится к 8 в. до н.э. Начался он благодаря деятельности царя Гордия, выходца из крестьян, основавшего столицу Фригии Гордион, с находящимся там знаменитым гордиевым узлом. Его сын Мидас был известен своим богатством далеко за пределами Фригии, по легенде даже его прикосновение превращало все в золото. Фригийское общество базировалось на высокоразвитом ремесле(металлургия, деревообработка, ткачество) и торговле. Фригийцы впервые начали разводить "ангорских" тонкорунных коз. Существенны культурные достижения этих малоазиатских индоевропейцев, часть из фригийских нововведений позднее были переняты греками и римлянами. Среди них: цветной фриз под двухскатной крышей, который римляне так и называли phrigium, настенные ковры, вышивка золотыми нитями, фригийский музыкальный лад, двойная свирель и кифара, разведение декоративных роз. Алфавит фригийцев был семитского происхождения и схож с греческим. Семитско-хурритское влияние испытала религия фригийцев, где получили широкое распространение культ богини-матери Кибелы (Кубабы) и умирающего и воскресающего молодого бога Аттиса. Этот культ был связан с оргиастическими обрядами, самооскоплением жрецов и получил широкое распространение в плоть до поздней Римской империи (Дьяконов(2), 61).

13. Лидийцы

Царям Фригии приходилось вести тяжелые войны с соседями. К 660 г. до н.э. она была разграблена ассирийцами, урартами и кочевниками-киммерийцами. Оказавшаяся в упадке Фригия была подчинена другим анатолийским индоевропейским царством - Лидией, которая находилась на Эгейском побережье полуострова. В отличие от пришедших в Анатолию с Балкан фригийцев, лидийцы были потомками "коренных" малоазиатских индоевропейев - хетто-лувийцев. Их коренное самоназвание - меоны, лидийцами они стали называться по имени одного из своих первых царей Лида. В числе других "народов моря" лидийцы в 13 в.до н.э. предприняли поход на Египет. В нач. 6 в. до н.э. Лидия, которую можно рассматривать как преемницу Хеттской державы, пережила короткий, полувековой расцвет. Именно здесь впервые в мире начали чеканить золотые монеты, а богатство последнего царя Лидии Креза стало нарицательным. Как писал Геродот, " нравы и обычаи лидийцев одинаковы с эллинскими" (Геродот, 45), поэтому хорошо зная быт и культуру греков можно хорошо представить их лидийские аналоги. В то же время в Лидии существовал семитский обычай храмовой проституции (при храмах занесенной сюда Иштар), чего не было у греков. В 546 г. до н.э. Крез оказался разбит царем Персии Киром П, Лидия была поглощена превратившейся в мировую империю Персией. Под влиянием ассимиляции с азиатскими соседями лидийцы стали к этому времени народом утерявшем воинственность, превратившись, по словам Эсхила в "изнеженный люд" (Эсхил, "Персы").

14. Этруски

Еще до разгрома Лидии часть ее жителей во главе с сыном царя Тирсеном переселилась в Италию, где они и получили от греков имя тирсенов, а от римлян этрусков. В настоящее время большинство специалистов поддерживают малоазиатскую гипотезу происхождения этрусков. Так на Апеннины были перенесены и там сохранились часть хеттских традиций и обычаев.

К 8 в. до н.э. этруски, самоназвание которых было расены, расселились на значительной территории Северной и Средней Италии. Как большинство других индоевропейских народов к этому времени, этруски были земледельцами, с развитым скотоводством и ремеслами. Весьма развита была и торговля. Кони считались священными животными и использовались только в военном деле (Неронова, 419). Велико было влияние этрусков на окрестные народы. Как полагают специалисты, германцы, жившие к северу непосредственно от этрусков, переняли руническое письмо, основой которого является этрусский алфавит. Но наибольшее влияние они оказали на римлян, на формирование их культуры и государственности. В частности этруски сохранили на Апеннинах старые хеттские методы гадания по внутренностям жертв и полету птиц, которые, в свою очередь, у этрусков переняли римляне. Их жрецы-гадатели - гаруспики имели большое влияние в римской истории. Кроме того, среди заимствований можно упоминуть тогу, особый тип домов, храмовое строительство, письменность, цифры, медную монету - асс и т.д.

Как и у других индоевропейцев, государственность этрусков строилась на основах федерализма. Этрурия состояла из 12 союзных городов-государств. Однако, как это порой бывает, централизация оказалась недостаточно прочной при серьезных испытаниях. В 474 г. до н.э. греки из Сиракуз разгромили их флот и подорвали морскую торговлю, а в 390 г.до н.э. нашествие индоевропейских племен кельтов(галлов) вообще расшатало этрусскую государственность. Рим доделал то, что начали греки и галлы.

Основу этрусского, как и иного индоевропейского общества, составляла община. Их религия имела общие черты с хеттской, греческой и семито-хурритской. Некоторые боги имели даже сходные названия с греческими или латинскими. Например, Аита - Аид, Мнерва - Минерва. Похожесть имен является результатом не заимствования, а происхождения от одного корня. Распространены оказались у этрусков массовые ритуальные жертвоприношения, из которых позднее выросли римские гладиаторские бои.

Помимо этрусков, на севере полуострова жили индоевропейцы иллирийской группы - венеды (энеты), которые, вполне возможно, имели в числе своих предков выходцев из Малой Азии. Среди венедских городов Адриатики можно назвать Венецию, а среди деятелей культуры - Тита Ливия.

15. Римляне

У ранних римлян продолжала существовать индоевропейская троичность социальных функций, которая олицетворялась Юпитером (сакральная), Марсом (военная) и Квирином (хозяйственная). Основой общества являлась община, из которой, как часто было и у других родственных народов, развилась римская государственность. Также подобно другим индоевропейцам, ментальность ранних римлян строилась на примате таких ценностей, как личное достоинство, патриотизм и мужество. Ложь, лесть и подобные пороки считались в Риме качествами рабов. Настоящий римлянин - это воин, земледелец, политик. Торговля не считалась у ранних римлян занятием достойным настоящего гражданина. Римляне были уверены в богоизбранности не каждого отдельного человека, а всего народа и государства, которая выражалась в наступающем господстве Рима над всем миром. С этими качествами римляне могли завоевать почти всю Ойкумену и они ее почти завоевали, так же, как тысячелетия назад, их предки индоевропейцы, обладавшие теми же моральными качествами, смогли завоевать огромные просторы Евразии. Подобные качества имелись, в частности, и у персов, но в отличие от них, римляне не торопились заимствовать иноземные обычаи. Роскошь и стремление к личной выгоде столетиями бичевались в Риме как позорные пороки, хотя победы в Пунических войнах все же привели к непривычному ранее распространению этих "антигражданских" качеств. Потребность управления огромными территориями привело к переходу от республики к монархии с республиканской атрибутикой.

Рим погубило другое. Римская община по численности была сравнительно немногочисленной. Завоевание новых территорий приводило к распылению римского этноса. В первые века н.э. истинный, коренной римлянин стал редкостью, а Рим превратился в космополитический город. В 4 в. н.э. император Констанций П, прибыв из Константинополя в Рим, был поражен внешним видом горожан, которые не походили на прежних римлян. Немало было семитов. С новыми людьми пришли новые боги, новые ценности и гибель в 476 г. н.э. Западной Римской империи.

16. Филистимляне(пеласги)

В 1 в до н.э. римляне завоевал Палестину, но еще задолго до них индоевропейцы попытались сделать эту территорию своей. В числе упоминавшихся "народов моря" были выходцы с Балкан - пеласги, которые с боями проделав длительный путь, осели на территории Палестины. В Библии они упоминаются как филистимляне. Пророк Иеремия называет филистимлян "остатком острова Кафтора", то есть Кипра. Вполне возможно, что непосредственно именно оттуда эта эллинская общность переселилась на ближний Восток. В отличие от полукочевых семитов, пеласги вели оседлый образ жизни. Они построили такие города, как Газа, Аскалон, Экрон. Государство пеласгов-филистимлян представляло собой традиционную для индоевропейской истории федерацию пяти крупнейших городов. У них было развитое ремесло, чьи образцы напоминали изделия микенской культуры. Особую роль играла металлургия. Филистимляне были хорошими воинами, многие из них служили по найму в египетских крепостях. У них были крупные морские порты, куда приходили корабли с различных регионов Средиземноморья.

Около 200 лет пеласги господствовали в регионе. Соперниками их были не египтяне, а евреи. Библия сохранила истории об индоевропейке Далиде и семите Самсоне, о пеласге Голиафе и еврее Давиде. В начале 1 тыс. до н.э. Давид, ставший еврейским царем (1010-970 гг. до н.э.) разгромил филистимлян. Но еще долгое время после этого территория филистимлян у ортодоксальных иудеев считалась "нечистой".

17. Индоевропейцы Греко-Бактрийского царства

В этот же период в Средней Азии существовало индоевропейское Греко-бактрийское царство. Оно образовалось после распада державы Александра Македонского в 3 в. до н.э. и распологалось по верхнему и среднему течению Амударьи и территории Афганистана и Пакистана. Здесь сосуществовали две индоевропейские общности: греко-македонская верхушка и местное иранское население. Среди последних были и горожане (здесь стояли такие арийские города, как Бактры, Бухара, Самарканд(Мараканда), Кундуз, а также греческо-македонские Александрия Ариана и пр.) и кочевники, среди которых серьезную силу представляли массагеты. Бактрия являлась федерацией территорий с центрами в крупных городах. Высокого уровня достигла металлургия и металлобработка. Сильные торговые связи имелись с Индией. Именно в Бактрии были выпущены самые большие в древней истории золотые монеты.Китайские источники отмечают слабость и робость в сражениях армии Бактрии. Культурное развитие царства характерно сочетанием греческого и иранского элементов.

В 1 в. н.э. правитель одного из иранских племен Кадфиз объединил распавшуюся было Бактрию. Так было образовано Кушанское царство. Кушанские властители завоевывают земли от Ганга до Амударьи, здесь была прежде всего сильно развита торговля. В 4 в. н.э. Кушанское государство было уничтожено сасанидским Иранским государством. Кушанская культура является сочетанием как индоевропейских (персидсих, греческих, индийских) культур, так и культуры тюркских племен, которые входили в состав государства.

18. Тохары

Самую восточную часть индоевропейского ареала занимали тохары. В 1 тыс до н.э. они заселяли Восточный Туркестан и прямо граничили с китайцами. Заимствования последних у тохаров были велики. В китайский язык проникло множество индоевропейских слов. Так, китайское слово miet - мед произошло от тохарского mit (ср. русск. мед), китайское слово k(i)uen- собака выводится из тохарского ku, cu-свинья - это тохарское suwo (ср. русск. свинья) и т.д. Тохары, как пишут Т.В.Гамкрелидзе и В.В.Иванов, вполне могли передать китайцам представление о священных лошадях, везущих колесницу Солнца, что типично для всех индоевропейских народов, а также представление о Большой Медведице, как о повозке. В последние десятилетия на территории Китая археологи обнаружили множество остатков колесниц с впряженными лошадьми. Колесницы "общеиндоевропейской" конструкции, не отличающиеся от тех, что применяли арийские народы на крайнем западе своего расселения.

Историки, исследующие эту проблему, подчеркивают тот факт, что индоевропейские народы, победоносно проследовавшие почти через всю Евразию, должны были обладать высоким уровнем военного искусства, а также находится на более значительной, чем у соседей ступени социально-экономического и государственного развития. Проживая на территории Средней Азии, тохары оказали влияние на формирование финно-угорского языка и культуры финно-угров. В языке финно-угров сильны заимствования из индоевропейского языка. Например, их слово sal (соль) - это индоевропейское, возможно раннетохарское sale (ср. русск - соль) и т.д. Контакты между финно-уграми и тохарами происходили не позднее 2 тыс. до н.э., вероятно на территории между Уралом и Аральским морем. Индоевропейское влияние сказалось и на культуре алтайских народов, которые, в частности, воспринимают жертвоприношение коня, связываемое с культом бога Неба и много индоевропейских слов.

Во 2 в. до н.э. тохары вступили в борьбу за господство в Центральной Азии с народом сюн-ну, который обычно отождествляется с гуннами. Сю-ну после тяжелейшей борьбы одержали верх, а их вождь сделал из черепа царя тохаров чашу, которую затем бережно хранили. Тохары были вынуждены отступить в Среднюю Азию, подчинив себе Бактрию. Север Амударьи стал центром тохарского государства.

19. Славяне

Из Северного Причерноморья (или через него) на запад продвигались пра-италийские, кельтские, иллирийские, германские и балто-славянские племена. Единство носителей древнеевропейских языков относится к 3 тыс. до н.э. и связано с курганной или "древнеямной" археологической культурой. Для нее характерно существование развитой социальной структуры с выделением различных рангов, в том числе воинов, наличие такого религиозного символа как колесница Солнца, распространенность изделий из металла.

В конце 3 тыс до н.э. "европейские индоевропейцы" создают в Восточной Европе археологические культуры шнуровой керамики и боевых топоров. Последняя культура говорит о чрезвычайной воинственности молодых насельников Европы, что подтверждается и исследователями близкой к данной фатьяновской культуры (датировка - 2 тыс. до н.э. территория - от Новгорода до Камы и Ветлуги), во множестве находившим разнообразные сверленые топоры и следы многочисленных вооруженных столкновений. В Европе индоевропейцы встретились и, вероятно, сломили сопротивление аборигенного населения, для чьей культуры было характерно строительство мегалитических сооружений (дольменов, менгиров, кромлехов). Аборигены позднее влились в состав пришельцев.

В 3-2 тыс. до н.э. у жителей Восточной Европы формируется комплекс антропологических черт, характерных именно для славянства (Алексеева, 60). При этом будущие славяне оказываются в ареале восточно-индоевропейского мира, контакты с западноевропейскими собратьями минимальны. Контакты славян со своими западными соседями - германцами устанавливаются не раньше начала нашей эры. Лексические связи между ними весьма незначительны. В тоже время связи славян с индоиранским миром поистине трудно переоценимы. Наиболее удаленными от германцев не только в территориальном, но и в культурном и антропологическом смысле являлись восточные славяне. Ближе германцам отдельные западные и южные славянские группы (чехи, частично словаки, хорваты и словенцы), причем хорваты антропологически скорее даже германцы, чем славяне. Сюда же относятся и восточнославянские племена тиверцев, уличей и древлян. Восточные славяне в целом значительно ближе к балтам и западным финнам.

Восточные славяне, эта одна из индоевропейских ветвей, не могли не оказаться связанными с древними пластами арийской культуры. Как уже говорилось, индоарии участвовали в этногенезе славянства. При этом очевидно, что чем раньше тот или иной народ обособился из древнеарийского потока, тем меньше общего с ним, тем больше в его культуре собственных черт. Так "Махабхарата" и "Илиада" почти ровесники, и каждая из них часть истории и культуры определенной индоевропейской ветви, но никак не принадлежность общеарийской культуры, сложившейся до разделения индоевропейцев. Иная ситуация у восточных славян. Славяне вообще, выделились в самостоятельную этническую группу сравнительно поздно, о чем можно судить на основе исследований праславянского языка, который, с одной стороны, молод, а с другой, содержит массу слов, относящихся к периоду индоевропейской общности.

Сравнительно тесно восточные славяне оказались связаны с историей и культурой индийских ариев, полный разрыв с которыми произошел в более позднее время, чем, к примеру, у прагерманцев. Одним из свидетельств этой связи являются параллели, которые можно проследить между "Махабхаратой" и элементами восточнославянской культуры.

С.Г.Антоненко обратил внимание на связь "Слова о полку Игоревом" с "Махабхаратой", конкретно того места, где говорится о Карне и Жле. Комментаторы "Слова" по разному пытались определить, кто это такие. В 19 в. Е.В.Барсов предположил, что Карна - это жрица смерти, а Жля - это вестница мертвых. Это предположение и закрепилось в современных комментариях к "Слову". С.Г.Антоненко наиболее непротиворечиво отождествил Карну и Жлю с героями "Махабхараты" великим воином, бьющимся на стороне кауравов, сыном солнца-Сурьи Карной и его возничим Шальей(Антоненко,52)

Случайно или нет, именно серьгорожденный Карна оказался на страницах "Слова", а не какой-либо другой персонаж "Махабхараты", например, счастливый соперник Карны пандав Арджуна? Ответ может звучать так: возможно Карна оказался и случаен, но не случайно, что в "Слове" в положительном и даже трагическом смысле упомянут каурав. То есть, в принципе, это могли быть Дрона или Бхишма или кто другой. Но почему не случайно, что не пандав, на чьей стороне традиционно симпатии читателей, а каурав оказался на памяти автора "Слова"? Здесь можно высказать предположение, что восточные славяне находились в связи с той частью индо-ариев, которых можно охарактеризовать как "блок кауравов".

Итак, почему не пандавы, а кауравы, и какое именно отношение имели восточные славяне к битве на Курукшетри? Возможно, пращуры полян, дреговичей, древлян и т.д. бились на стороне сыновей царя кауравов Дхритараштры, а, может быть, в восточнославянский этнос в качестве составляющей части вошли потомки кшатриев, сражавшихся на Куру, возможно, связь была более опосредованной, даже через "третьи руки". Во всяком случае историки говорят о целых эпохах контактов славян с индоиранцами, индоариями, иранцами в целом и конкретно со скифо-сармато-аланским миром (Бонгард-Левин, Грантовский,76). (Также и в наше время среднеазиатские народы находились в составе Российского государства пусть и недолго, около двухсот лет, но Сталинград, штурм Берлина стали и их историей.)

У славян долго сохранялось, к примеру, память об Индре, чей культ в свое время (2 тыс.до н.э.) арии распространили на своих колесницах от Северного Причерноморья до междуречья Инда и Ганга и до Месопотамии. И до последнего времени в фольклоре у восточных славян существовал сказочный зверь Индрик (Индра), "прочищающий все ключи источные". Напомним, что индоарийский Индра убил змея Вритру и освободил течение рек. У чехов и сейчас существует распространенное мужское имя Индра - Индржих. Брахма - вепрь напоминает веру поморских славян в особую роль вепря, который должен выйти из моря у храмового комплека Ретры. (Гусева, 74). Древнее славянское божество Род функционально и семантически схож с ведическим Рудрой. Оба они красные, грозные, могущие, рычащие, связанные с небесными стихиями и функциями оплодотворения.

Битва на поле Куру, мифологизированная в "Махабхарате" - реальное событие, произошедшее, как считают специалисты на рубеже I и II тысячелетия до н.э. Битву отличала масштабность, привлечение обеими воюющими сторонами как можно большего количества союзников. Учитывая положение кауравов и пандавов, можно отметить, что сражались не только все арийцы собственно Индии, но и родственные племена окрестных территорий. Справедливость была на стороне пандавов, которые много претерпели от своих родственников кауравов, но делить противоборствующие стороны по принципу - там ( у пандавов) все герои, а там ( у кауравов) все подлецы, как известно, нельзя. Не случайно один из пандавов, Арджуна, первоначально вообще отказался идти в бой, с горечью и отчаяньем говоря Кришне:

"...Но как, со стрелой оперенной,

Мне с Бхишмой сражаться, с наставником Дроной?

Чем их убивать, - столь великих деяньем,

Не лучше ль в безвестности жить подаяньем?..

Мы жизнью своей наслаждаться не сможем,

Когда Дхритараштры сынов (т.е. кауравов ) уничтожим."

(стих. пер. С.Липкина)

Более того, брат Кришны Баладева прямо симпатизировал вождю кауравов Дуръйодхане и научил его биться на палицах (кстати, одно из любимых вооружений древних индоевропейцев). Действительно, и в той и другой армии находилось много великих воинов и героев, и еще больше простых кшатриев - воинов. Историческая память восточного славянства запомнила только кауравов. Не вожди пандавов, а Дуръйодхана остался в памяти предков русского народа. Дуръйодхана - это Иван-дурак дошедших до нас русских сказок. Здесь обращает на себя внимание то, что сказочный дурак, как правило, совсем не дурак, и будучи главным и положительным персонажем ряда сказок, он совершает вполне осмысленные, разумные, мужественные и хитрые поступки, как, например, в сказках "Сивка-бурка" и "Свинка - золотая щетинка". Тогда почему же он дурак?

Далее, Иван-дурак - это принадлежность русской культуры. В сказках даже близких славянам балтских или германских народов нет значимого, знакового персонажа с таким именем, при том, что сюжеты большинства сказок типичны и наднациональны. Почему у русских есть этот странный персонаж, чье прозвище не соотносится с его поступками?

Дуръйодхана превращается в Ивана-дурака очень просто, также, как персонаж "Вед" Трита превратился в героя русской сказки Ивана Третея. Триту жадные братья бросили в колодец, откуда он спасся с помощью чудесной птицы Брихаспы и затем добыл сому, священный напиток. Ивана Третея жадные братья продали в подземное царство, откуда он спасся с помощью птицы, после чего добыл живую воду. К Трите добавили местное имя Иван, так же как и Дуръйодхана стал Иваном - Дуръйодханой, или, по созвучию, дураком. Часто Иван-дурак выступает вместе с волшебным конем Сивкой-буркой, вещей кауркой, где близость "каурки" к "кауравом" наводит на размышления.

Боги и полубоги ведического пантеона в той или иной мере, но выражали симпатии какой-либо из тягающихся сторон. В основном они благоволили к пандавам, как например Вишну, его воплощение Кришна, Агни и, наконец, Индра, заставивший Карну отдать ему серьги. С этими серьгами Карна был рожден по просьбе его матери и по воле его отца Сурьи, и они были залогом его непобедимости. Карна, лишившийся серег, уже не мог противостоять Арджуне, которому, к тому же, помогал Кришна, а от исхода их поединка зависела судьба всей битвы. Так, только солнце-Сурья с его милостью оказался вольным или невольным помощником кауравов. В конечном итоге, солнце - источник возможной победы своего сына Карны, а ,значит, и кауравов.

Именно Солнце (солнечный диск - Хорс, солнечный жар - Ярило, Солнце - Даждьбог) были особенно почитаемы у славян, в том числе восточных, которые ставили их выше прочих богов, в том числе Перуна, а Перун и Индра - это практически одно и тоже. Только в Х в. н.э., в новых исторических условиях, благодаря волевому решению Владимира Святославича, Перун оказался на вершине восточнославянского пантеона. И опять-таки - разница по сравнению с германцами, балтами, греками и римлянами, у которых почитание Солнца было не столь значительно. Скифы, - народ иранской группы, а связь иранцев с индоариями самая тесная, - вот кто, подобно славянам, почитал солнце. Быть может, особое отношение восточных славян к солнцу - это результат не скифского влияния, а свидетельство того, что верования тех и других выросли из одного индо-арийского корня. Важную роль в ответе на вопрос о связи восточных славян с событиями "Махабхараты" должна дать точная датировка сражения и соотношение этой даты с соответствующим этапом славянской истории, но, так или иначе, восточные славяне испытали культурное влияние со стороны части индоариев - кауравов.

Славянское язычество, выросшее из древнеарийских верований, на протяжении столетий сохраняло эту связь. Имена многих восточнославянских божеств и их функции становятся понятными, если обратится к этимологии слов. Значительно иранское влияние, с которыми на протяжении столетий славяне, прежде всего южная ветвь, находились в соседстве. Название этой группы славян - "анты" имеет иранское происхождение и означает "живущие с краю (ср. и.-ар. аntas - конец, край).

Само слово "бог" иранского происхождения и прямо соотносится с индоарийским Bhaga и иранским Baga и означает долю, часть, богатство. Хорс и Симаргл также пришли оттуда. По предположению В.Н.Топорова, Симаргл, например, это видоизмененный Симург - сказочная птица иранской мифологии, или иранская же полуптица-полусобака с тем же названием. Немалые споры вызывает объяснение названия и сущности Мокоши. Как представляется, его можно дать, если соотнести Мокошь с индоиранским moksa, (спасение путем освобождения от цепи перерождений). Имя этой богини еще раз показывает тесную связь славян и индоариев, при этом восточные славяне 9 в. уже не представляли реального содержания этого имени. Глава восточнославянского пантеона Сварог легко объясняется из индоарийского swarga, что означает небо. Не забылся у восточных славян и древнеарийский горшочек с зернами первого урожая, превратившийся в героя - родоначальника и символа плодородия. Это Тарх Тарахович, ныне подзабытый мифический персонаж.

Гоголевский Вий, по мнению В.И.Абаева, являющийся древним славянским божеством Веем, близок индоарийскому Ва(е)йю, богу ветра (ср. - веять). Роль Вия как раз и объясняется из функциональных особенностей последнего, который, помимо прочего, олицетворял смертоносную стихию. Вообще, прослеживается параллелизм многих славянских богов. Так, восточнославянский Перун почти тезка не только латышскому Перкуонсу или литовскому Перкунасу, но и хеттскому Peruna.

Знаменитый славянский идол Рода - Святовита из Збруча иллюстрирует классическую индоевропейскую картину трехчастного мира, когда верхний ярус изображает небесную сферу богов, средний - земную сферу людей и нижний - преисподнюю, связанную только с одним богом - у поморских славян это Чернобог. У восточных, по предположению Б.А. Рыбакова, это Волос. Данное божество доброжелательно к людям и по-своему покровительствует им. Збручский идол интересен и свой многоликостью, встречающейся у индоевропейских народов. Деревянный Святовит из Арконы на о.Рюген у западных славян также с четырехголов, другой бог - Ругевит, теми же западными славянами изображался с семи лицами.

У славян не было колесниц, но конь по-прежнему играл роль не только важную, но и сакральную. Конь был принадлежностью воина, князя (ср. конязь - князь), он, более того, нес в себе потусторонние силы, что отразилось, например, в легенде о князе Олеге и в ее пушкинской переработке. По свидетельству Саксона Грамматика в языческом центре западных прибалтийских славян на о. Рюген, в храмовом комплексе Аркона содержалось 300 священных лошадей. Кроме того, там был конь, на котором, как представлялось, Святовит ведет войну с врагами святилища. Само название "Аркона" одного происхождения, что и индарийские слова с корнем "арк", обозначающий какие-то сакральные действия и предметы. Среди них arka - молитва, гимн, певец и arcana - прославляющий, молящийся. Это же слово имелось и у греков. Один из мысов о.Итака так и назывался Аркона.

Продолжали играть священную роль деревья и горы (возвышенности). Аналогом Меру и Хары Березайти у потомков славян - русских являлась священная гора (камень) Алатырь, с которой было связано множество преданий и легенд. Сакральная сфера была немыслима без культовых деревьев. У славян, как и у германцев, не получило распространение храмовое строительство и моления происходили под священными деревьями. Главным образом, это были дубы, являвшиеся, помимо всего прочего, деревьями Перуна. Сооружаемые святилища имели форму почитаемого древними ариями круга. Как и их предки, славяне почитали водные источники, в том числе реки и родники.

Также типичны и принципы государственного строительства славян. Например, образовавшееся в 9 в. государство у восточных славян представляло из себя федерацию земель, объединенных каждая вокруг своего крупного города. В центре всей, образованной частью добровольно, частью насильственно федерации стоял Киев (Фроянов, Дворниченко, 1988 г. ). Князья не являлись самодержцами, их власть ограничивалась народным собранием (вече) и мнением знати.

20.Германцы

Западными соседями славян являлись германцы, чья древняя и раннесредневековая история показывает наличие целого ряда общеиндоевропейских черт в различных сферах их жизни. Сюда относятся, например, сакрализация деревьев и особое отношение к лошадям. В священных рощах и дубравах древних германцев содержались посвященные богам лошади. С их помощью происходили гадания, когда, как пишет Тацит в "Германии"(1 в. н.э.), их запрягали в священную колесницу, а рядом шел жрец вместе с вождем или королем, которые примечали конское ржание и фырканье. Поистине трепетное отношение к лошадям хорошо видно из "Капитулярия о поместьях" (ок.800 г.), написанного, вероятно, Карлом Великим. В одном из первых пунктов "Капитулярия" требуется "чтобы кобылы наши хорошо охранялись и жеребчики своевременно отделялись; и если будет много кобылок, их отделять в особые табуны". Распространено у древних германцев было столь знакомое нам по скифам и аланам гадание с помощью палочек, о чем пишет Цезарь в "Записках о галльской войне".

Вплоть до раннего средневековья важную роль у германцев играло народное собрание, куда входили взрослые вооруженные мужчины, существовало деление на сотни. Германцы сыграли важную роль в падении Западной Римской империи, вышли за границу Рейна и расселились в Британии, Галлии, на Пиренеях и в Северной Африке. В 800 г. франк Карл Великий заявил претензии на роль продолжателя римской государственности, приняв титул императора, а в 962 г. сакс Оттон продолжил его дело, создав "Священную римскую империю". Германские государственности характеризуются большой ролью знати, а собственно Германия представляла из себя даже не федерацию, а конфедерацию.

Лексические связи немецкого языка с языками восточной (индоиранской) ветви индоевропейцев не столь значительны, как у соседних с германцами славян. В то же время, в языке германцев некоторые индоевропейские слова сохранились почти без изменений. Например, это касается наименований родства, которые у древних индоевропейцев оканчивались на -er, предположительно: fater, puer (сын), duhiter, brater, suesor. При этом только puer, то есть "зачатый (отцом)" и mater означали родство в физическом смысле. Fater - это глава большой патриархальной семьи, suesor и brater - члены женского и мужского братства - фратрии. Германские термины родства относятся к сравнительно позднему периоду индоевропейской истории - патриархату. Славянские же наименования родственников сохранили черты древнего матриархата. Русское "сын" происходит от sunus, что означает рожденный (матерью) и свидетельствует о том периоде, когда родство считалось по женской линии. В то же время "отец" происходит от индоевропейского наименования отца, как физического родителя - atti (Колесов, 35, 55).

Заключение

Через несколькотысячелетнюю историю многочисленных индоевропейских народов прослеживается целый ряд черт, характерных для большинства из них. Индоевропейцы активны, они уверены в своей исключительности, воинственны. Воины - важнейшее сословие, настоящий мужчина должен уметь воевать и обладать определенными морально-этическими качествами, такими как правдивость, верность слову, преданность семье, роду, государству. Индоевропейцы обладают идеей личной свободы, полная подчиненность человеку или власти не воспринимается как нормальное явление. Широко распространен общинный быт. Их государственность, как правило, строится на принципах близких к федералистским. Хозяйственные занятия разнообразны. Развиты земледелие, животноводство, ремесла, торговля. Особую роль играют металлургия и коневодство. Торговцы не являются отдельным сословием, их деятельность не сакрализирована. Индоевропейцы религиозно терпимы и не насаждают огнем и мечом свои верования, они не истребляют покоренных народов. Высокого уровня достигает культура, хотя письменность распространяется позже, чем у семитов. Индоевропейцы верят в связь живущих с предками, боги благожелательны и доступны человеческим просьбам.

Литература

В.И.Абаев Ж.Дюмезиль - исследователь осетинского эпоса и мифологии// Ж.Дюмезиль Осетинский эпос и мифология - М., 1976.

В.И.Авдиев История древнего востока- М., 1970.

И.И.Акимушкин На коне - через века - М., 1981.

В.И.Алексеев, В.А.Макаренко Страна тамилов - М., 1965.

Т.И. Алексеева Славяне и германцы в свете антропологических данных// Вопросы истории, 1974, № 3.

С.Г.Антоненко Русь арийская - М., 1994.

Аркаим. Исследования. Поиски. Открытия. Сост. Н.О.Иванова - Челябинск, 1995.

Г.М.Бонгард-Левин, Э.А.Грантовский От Скифии до Индии - М., 1991.

В.Я.Брюсов Статьи об армянской литературе// Собр. соч. - М., 1975, т.7.

Й.Бьерре Затерянный мир Калахари - М., 1963.

Т.В.Гамкрелидзе, В.В.Иванов Древнейшая Передняя Азия и индоевропейская проблема. Временные и ареальные характеристики общеиндоевропейского языка по лингвистическим и культурно-историческим данным// Вестник древней истории, 1980, N 3.

Т.В.Гамкрелидзе, В.В.Иванов(2) Миграции племен-носителей индоевропейских диалектов - с первоначальной территории расселения на Ближнем Востоке в исторические места их обитания в Евразии// Вестник древней истории, 1981, N 2.

Геродот История -М., 1999.

Г.Г.Гиоргадзе Хеттское царство//История древнего мира. Ранняя древность - М., 1983.

Ж.А.Гобино Опыт о неравенстве человеческих рас - М., 2001.

Б.Н.Граков Скифы - М., 1971.

Н.Р.Гусева Индуизм - М., 1977.

М.А.Дандамаев Цивилизации Древнего Ирана// Древние цивилизации - М., 1989.

И.Н.Данилевский Древняя Русь глазами современников и потомков - М., 1999.

Е.А.Друц, А.Н.Гесслер Цыгане - М., 1990.

И.М.Дьяконов Арийцы на Ближнем Востоке: конец мифа// Вестник древней истории, 1970, №4.

И.М.Дьяконов (2)Урарту, Фригия, Лидия// История древнего мира. Расцвет древних обществ - М., 1983.

Ж. Дюмезиль Верховные боги индоевропейцев - М., 1986.

Закавказье и сопредельные страны в период эллинизма// История древнего мира. Расцвет древних обществ - М., 1983.

Т.Я.Елизаренкова Древнейшие памятники индийской литературы// Да услышит меня земля и небо - М., 1984.

Т.Я.Елизаренкова (2)Основные направления научного творчества Ф.Б.Я.Кейпера // Ф.Б.Я.Кейпер Труды по ведийской мифологии - М., 1986.

В.Замаровский Тайны хеттов - М., 1968.

Г.Б.Зданович, И.М.Батанина "Страна городов" - укрепленные поселения эпохи бронзы 18-16 вв. до н.э. на Южном Урале // Аркаим. Исследования. Поиски. Открытия - Челябинск, 1995.

Е.В.Зеймаль Парфия и Греко-Бактрийское царство// История древнего мира. Расцвет древних обществ - М., 1983.

Г.Ф.Ильин Индия во второй половине 1 тысячелетия до н.э.// История древнего мира. Расцвет древних обществ - М., 1983.

К.Керам Узкое ущелье и черная гора - М., 1962.

В.В.Колесов Мир человека в слове Древней Руси - Л., 1986.

А.Ф.Лосев Античная мифология - М., 1957.

А.А. Любищев Расцвет и упадок цивилизаций - Ульяновск - Самара, б/д.

Э.А.Макаев Проблема индоиранского языкового единства// Вопросы языкознания, 1971, №3.

Мифы древней Индии - М., 1975.

С.Л.Невелева Мифология древнеиндийского эпоса - М., 1975.

В.Д.Неронова Этруски и ранний Рим// История древнего мира. Расцвет древних обществ - М., 1983.

Н.П.Павлов-Сильванский Феодализм в России (параграф 13 - Арийское родство русского права с германским и символизм. Приложение 1 - Символизм в древнем русском праве) - М., 1988.

Р.Б.Пандей Древнеиндийские домашние обряды - М., 1990.

К.М.Панникар Очерк истории Индии - М., 1961.

В.Я.Петрухин, Д.С.Раевский Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье - М., 1998.

Б.А.Рыбаков Язычество Древней Руси - М., 1988.

В.В.Седов Происхождение и ранняя история славян - М., 1979.

В.В.Седов Русский каганат // Отечественная история, 1998, № 4.

В.А.Софронов Индоевропейские прародины - Горький, 1989.

Д.Д.Фрезер Фольклор в Ветхом завете - М., 1989.

И.Я.Фроянов, А.Ю.Дворниченко Города-государства Древней Руси - Л.,1988.

Н.Н.Чебоксаров, И.А.Чебоксарова Народы. Расы. Культуры. - М., 1985.

К. Г. Юнг Архетип и символ - М., 1991.

К.Ясперс Смысл и назначение истории - М., 1994.